..續本文上一頁。窮生類本。觀彼幽清常擾動元。于無盡流(即行陰也)生計度者。是人墜入死後有相發心顛倒。
此明第六計後際有相也。又叁摩中。諸善男子。當想盡行現之時。于無盡流之行陰。妄生計度。見行陰有相。並前已滅叁陰。皆成有相。是人則墜入外道死後有相。發心顛倒。若真悟無生。了知初生本即有滅。則生前尚空洞而無相。何況死後。豈可妄計有相耶。
或自固身。雲色是我。或見我圓含遍國土。雲我有色。或彼前緣(目前之色也)隨我回複。(運用也)雲色屬我。或複我依行中相續。雲我在色。皆計度言死後有相。如是循環。有十六相。
何謂死後有相。行人或自堅持護養其身。雲色乃是我。或見我性圓。能遍含國土。我大色小。而雲我有色。或見彼目前之色。隨我運用。雲色乃屬我。或複我依行中相續。行中即是色中。色大我小。而雲我在色。以現在之生有。推未來之死有。妄生計度死後有相。色陰既爾。叁陰亦然。以四推之。則循環有十六相。此即六十二見中之四見也。
從此或計畢竟煩惱。畢竟菩提。兩性並驅。各不根觸。(觸猶礙也)。
又從此轉計。畢竟煩惱。一切染法。畢竟菩提。一切淨法。既四陰是常。則知煩惱菩提。二性並行。各不相礙。故凡則決定凡。聖則決定聖。決無轉凡成聖。轉煩惱成菩提之事。總爲執定有相。故認確死常如此。亦迷于不變隨緣之旨矣。
由此計度死後有故。墮落外道。惑菩提性。是則名爲第六外道立五陰中(通結五陰。止在前四。雖在前四。義惟行陰耳)死後有相心顛倒論。
行陰將開者。慎毋妄計而墮此也。
○此亦邊見中攝也。
又叁摩中諸善男子。堅凝正心。魔不得便。窮生類本。觀彼幽清常擾動元。于先除滅色受想中。生計度者。是人墜入死後無相發心顛倒。
此明第七計後際無相也。又叁摩中。諸善男子。當想消行現之時。于前所除滅叁陰中生計度者。是人則墜入外道死後無相。發心顛倒。
○此與上計敵體相翻。故變有成無。蓋上睹未滅之行陰。見其無盡。而因計前叁並萬法。皆當無盡。此睹已滅之前叁。見其無相。而因計行陰並萬法。皆當無相也。
見其色滅。形無所因。觀其想滅。心無所系。知其受滅。無複連綴。陰性消散。(謂色受想滅也)縱有生理(指行陰也)而無受想。與草木同。(謂無受想則行亦滅也)此質(通指四陰)現前。猶不可得。死後雲何更有諸相。因之勘校。死後相無。如是循環。有八無相。
何謂死後無相。色爲形。想爲心。而受則雙以連持色心。是人見其色滅。則形無所因矣。觀其想滅。則心無所系矣。知其受滅。則無複連綴矣。叁陰消滅如此。縱有行陰微細生理。而既無色受想。則亦與草木同其無知。而俱歸斷滅矣。此以斷而推斷也。且此四陰之質。現在生前者。尚無相之可得。雲何死後更有諸相耶。此因生而推死也。因之推勘比校。死後相無。如是循環。有八無相。每陰各計現未二無。四陰故成八無相矣。
○問。此與前解中初生有滅等意。何以別乎。答。彼約即有而空。木自無生。前後一際。是佛正教。此約昔有今無。今滅後無。全是生滅顛倒邪計。何殊天壤哉。
從此或計涅槃因果。一切皆空。徒有名字。究竟斷滅。
又從此轉計涅槃因果。皆依現陰而修。後陰而證。陰既叵測。修證何有。故涅槃因果皆空。且因果攝世間法。涅槃攝出世間法。涅槃因果空。則一切諸法皆空。徒有名字。而究歸斷滅。上因叁陰而推行陰同滅。此因四陰而轉計諸法皆同滅也。
由此計度死後無故。墮落外道。惑菩提性。是則名爲第七外道立五陰中死後無相心顛倒論。
行陰將開者。慎毋妄計而墮此也。
○此亦邊見中攝也。通前計有觀之。豈知菩提性中。不立一塵。不舍一法。真空妙有。妙有真空。非不斷滅。亦非斷滅也哉。
又叁摩中諸善男子。堅凝正心。魔不得便。窮生類本。觀彼幽清常擾動元。于行存中。兼受想滅。雙計有無。自體相破。是人墜入死後俱非起顛倒論。
此第八雙計有無俱非也。又叁摩中。諸善男子。當想盡行現之時。于行存中。見行陰未滅。區宇宛在。兼受想滅。見前叁已滅。體相全空。于是雙計有無。于存計有。于滅計無。自體相破。以行陰之有。破前叁之無。以前叁之無。破行陰之有。破無。則成非無。破有。則成非有。是人墜入外道死後俱非。起顛倒論。
受色想中。見有非有。行遷流內。觀無不無。
曷言乎自體相破也。是人于色受想中。正在滅境時。見行陰雖有。亦同于滅而非有。如暗使中。看皎潔之物。亦同暗而非皎潔矣。于行遷流內。正在擾動處。觀前叁雖無。亦同于動而非無。如動水中。看靜定之影。亦同動而非靜定矣。互破以成雙非。正自體相破也。
如是循環。窮盡陰界。八俱非相。隨得一緣。皆言死後有相無相。
如是循環。曆四陰而遍計之。每于一陰。計此二非。合四陰而成八俱非相。于是隨得一緣。皆成雙非。非無。故言死後有相。非有。故言死後無相。此但窮盡四陰而已。
又計諸行性遷訛故。心發通悟。有無俱非。虛實失措(遷流也訛變也)。
又從正計八非而轉計之。謂萬法無不皆然。其性遷訛。例皆死後有無。交相破奪也。于是心發通悟。而增廣邪見邪解。其究歸于有無俱非。虛實失措。何嘗有一定哉。
由此計度死後皆非。後際昏瞢。無可道故。墮落外道。惑菩提性。是則名爲第八外道立五陰中死後俱非心顛倒論。
由此計度。以生存例死後。而謂死後俱非。盡未來際。杳冥恍忽。道有不得。道無不得。而皆不可道。職此之故。墮邪覺而迷正性。是則名爲第八外道。立五陰中死後俱非。心顛倒論也。良以未得真知灼見。揣摩仿佛。而創爲此論。若真得見谛者。不妨道有道無。皆成妙論矣。
○此亦在邪見中攝也。
又叁摩中諸善男子。堅凝正心。魔不得便。窮生類本。觀彼幽清常擾動元。于後後無。生計度者。是人墜入七斷滅論。
此明第九計七際斷滅也。又叁摩中。諸善男子。當想盡行現之時。見行陰念念滅處。名後後無。于此妄計。設生人天七處。後皆斷滅。是人則墜入外道七斷滅論。
○此之斷滅。雖似第七無相。而起計不同。彼計現在無。故死後亦無。此單計死後斷滅爲無耳。
或計身滅。(欲界人天)或欲盡滅。(初禅)或苦盡滅。(二禅)或極樂滅。(叁禅)或樂舍滅。(四禅及四空)如是循環。窮盡七際。現前消滅。滅已無複。
何謂七斷滅論。是人計此陰性。如無源之水。有流近而竭者。有流遠而竭者。至近如人間即滅。至遠如有頂方滅。故自身滅。以至極舍滅。如是循環。窮盡四洲。六欲。初禅。二禅。叁禅。四禅。四空之七處。現前終歸消滅。滅後必不複生。則止有現陰。而中陰與後陰全無矣。
○此方儒宗末流。惡聞輪轉之說。亦是計此。然但計人間即滅。仍不許有六處也。
由此計度死後斷滅。墮落外道。惑菩提性。是則名爲第九外道立五陰中死後斷滅心顛倒論。
豈知菩提真性。亘古亘今。常住不斷也哉。
○此亦邊見中攝也。
又叁摩中諸善男子。堅凝正心。魔不得便。窮生類本。觀彼幽清常擾動元。于後後有。生計度者。是人墜入五涅槃論。
此明第十計五涅槃也。又叁摩中。諸善男子。當想盡行現之時。于行陰念念生處名後後有。而起計度者。蓋觀見行陰念念相續。新新成有。故計其當有實果。必不滅無。是人則墜入外道五涅槃論。五涅槃者。不待灰斷。即于現所生處。計此是果。其數有五也。
○此計與第六有相。大不相同。彼計死後有相。此計現所生處。即常住極果。舊言從彼流出。甚無謂也。
或(或者不定之詞。顯非一人遍計五處。各隨所見。各計一處而已)以欲界(如仙家計玉皇橫統叁十叁天爲玄都。上清之境。無生無死。不知此即六欲之帝釋也)爲正轉依。(轉生死依涅槃故曰正轉依)觀見圓明。生愛慕故。或以初禅。性無憂故。(初禅苦惱不逼。今曰無憂。誤錯下苦字耳。按二句中間皆當有爲正轉依四字。而經家省文也)或以二禅。心無苦故。(二禅憂懸不逼。今曰無苦。亦錯上憂字也)或以叁禅。極悅隨故。或以四禅。苦樂二亡。不受輪回生滅性故。迷有漏天。作無爲解。五處安隱。爲勝淨依。如是循環。五處究竟。
何謂五涅槃論。或以六欲天上爲真涅槃境。謂可轉生死而依之。以彼初得天眼。普觀天光。圓滿明麗。超過日月。心生愛慕。故計此處是現涅槃也。或以初禅爲正轉依。以初禅苦惱不能逼故。或以二禅爲正轉依。以二禅憂懸不能逼故。或以叁禅爲正轉依。以叁禅歡喜畢具故。或以四禅爲正轉依。以四禅苦樂雙舍。叁災不壞。不受輪回生滅故。凡此皆有漏天也。迷有漏爲無爲。妄計爲離系自在之果。此誤濫涅槃之真我也。以稍離下界之不安。遂計五處爲安隱。此誤濫涅槃之真樂也。以稍離下界之濁穢。遂計五處爲勝淨依。此誤濫涅槃之真淨也。如是循環妄計。惟此五處。爲究竟極果。此誤濫涅槃之真常也。于無常苦空無我不淨中。而妄計常樂我淨。其顛倒爲何如哉。
由此計度五現涅槃。(以現在受樂不待來生故)墮落外道。惑菩提性。是則名爲第十外道立五陰中五現涅槃心顛倒論。
豈知菩提涅槃。尚在遙遠也哉。
○此亦邪見中攝也。通論十種。不出斷常空有四字而已。前五屬斷常。後五屬空有。第一斷見。第二常見。第叁雙亦。第四第五推廣雙亦。第六執有。第七執空。第八雙非。第九推廣畢竟斷空。第十推廣畢竟滯有。若更以空有攝入斷常。仍惟斷常二見而已。
阿難。如是十種禅那狂解。(前雲。禅那現境。乃天魔候得其便。此雲禅那狂解。乃心魔自起深孽。凡見道不真。多岐妄計。皆即狂解。是謂心魔。最宜深防也)皆是行陰用心交互。故現斯悟。(即邪解也)衆生頑迷。不自忖量。逢此現前。以迷爲解。自言…
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