..續本文上一頁文之言。深思叁月。遂能存亡自在。翻校四時。冬起雷。夏造冰。飛者走。走者飛。終身不著其術。故世莫傳焉。此雖知幻化爲絕行。而不知幻化之所自出者絕對待爲絕行也。
阿難。是等皆于人中煉心。不修正覺。別得生理。壽千萬歲。休止深山或大海島絕于人境。斯亦輪回妄想流轉。不修叁昧。報盡還來。散入諸趣。
阿難。如是十種仙等。修門各別。操行總同。皆于人中。自煉其心。但不達本心真常。生死二非。舍正覺而不修。卻在匡郭裏別求長生之理。其壽亦至千萬歲。豈知此長僅足勝短。此生終以待滅。雖修短不同。豈真不死耶。其所休止之處。不雜人居。亦非天上。乃在深山。或大海島中。特人迹所不到耳。而世俗仙天不分。謂居天上者。謬矣。要而論之。斯亦在輪回妄想流轉之中。以其不修楞嚴正定故也。若遇聖師。幡然改轍。亦可進入妙叁摩地。若固守不舍。仙報一盡。依然改頭換面。還來散入諸趣之中。則何益矣。夫萬修不能一得。得之不出輪回。何如念佛求生西方。一生即得金身。浩劫不受流轉。而無緣不信者。痛哉。痛哉。
○問。修仙者。妄謂釋教修性不修命。萬劫陰靈難入聖。然乎。否與。答。彼所說性命。二俱非真。蓋指身中神魂爲性。身中氣結命根爲命。故說單修性者。但得陰魂鬼仙。無長生身形。兼修命者。方得輕妙長生之身。而誇形神俱妙也。豈知佛所說性。是人人本有真如性海。乃無量天地。無量萬物之本體。證此性者。豈惟但能現無量妙身。兼能現無量天地萬物。其所現者。豈惟但能令住百千萬歲。雖塵沙浩劫。亦可令住。且欲收即收。一塵不立。欲現即現。萬法全彰。得大自在。得大受用。方是真如佛性。請閱前文顯性處。自然悟彼無知而妄謗矣。
○諸仙趣竟。
○此下諸天趣也。與仙趣迥然不同。世人仙天不分。而學仙者。濫附于天。且謂諸天皆彼祖仙。今略辨之。仙以人身而戀長生。最怕舍身受身。諸天皆舍前身而受天身。豈其類哉。又仙處海山。如蓬萊昆侖。皆非天上。四王忉利。尚無蔔居。況上界乎。況色界乎。是知天趣最爲界內尊勝之流。迥非仙與鬼神之類也。
阿難。諸世間人。不求常住。未能舍諸妻妾恩愛。于邪淫中。心不流逸。澄[鎣-(冗-幾)]生明。命終之後。鄰于日月。如是一類。名四天王天。
此明欲界第一天也。阿難。仙趣之上。不有所謂諸天乎。諸天非他。皆從人道修來者也。諸世間人。以不求出世間。修本常理。但希世間有盡樂果。不依不生滅心爲本修因。而以十善爲本修因。此人雖持不淫戒。而但無邪淫。尚有正淫。未能舍諸妻妾恩愛。而非己之色。不外流逸。不但身不敢犯。而心亦不萌一念。以欲念有節。意多收斂。皎潔不汙。心地光明。更兼十善精研。命終之後。舍肉身而受天身。所居報土。在須彌腰。鄰日月宮。名四王天。以山腰四面。有持國。增長。廣目。多聞。各據一面。各護一洲。故名四天王天也。
○天者。顛也。首出庶物之義。天有叁。謂欲界。色界。無色界也。欲界天。自須彌腰頂。以至空居。共有飲食淫欲睡眠。具足叁欲。故號欲天。其男女嫁聚妻妾。亦如人間。但諸天人。皆無骨肉。亦無大小便利不淨。報得五通。形無障礙。是知天趣爲界內極尊也。六欲天福。固總由十善而致。今惟約欲以分者。以此六總名欲天。而淫爲上首。故約淫之重輕。以分下上次第。至于十善。乃叁界總因。不待言也。不求常住四字。亦叁界總因。句局于此。而義通于後也。人道之流而爲地獄叁塗者。淫習爲首也。人道之升而爲上界諸天者。伏淫習爲首也。人道之又升而成聖成賢者。斷淫習爲首也。淫習之爲害。不翅如怨賊毒蛇。戒之哉。戒之哉。問。諸天轉生。何反勝于長生。答。長生如補浣舊衣。終無殊勝。轉生如脫獘垢而換珍禦。勝劣天淵。特愚人狃于戀身。鄙習顛倒。謂長生爲勝耳。
于己妻房。淫愛微薄。于淨居時。不得全味。命終之後。超日月明。居人間頂。如是一類。名忉利天。
此明欲界第二天也。又有一等人。不但邪淫不流。即自己妻房。亦不多流逸。而淫愛微薄。不淫。則淨居時多矣。然間有淫念起時。不得淨之全味。比之前人。已超一倍。命終之後。亦升一倍。超日月明處。居須彌山頂。以非空居。故猶稱人間。如是一類。名叁十叁天。而爲帝釋所統也。
○此與前天。通名地居。猶未離地故。然此二天。形交成淫。與人無別。但風氣一泄。欲漏便除。非若人間有不淨流溢也。
逢欲暫交。去無思憶。于人間世。動少靜多。命終之後。于虛空中。朗然安住。日月光明。上照不及。是諸人等。自有光明。如是一類。名須焰摩天。
此明欲界第叁天也。又有一等人。不逢欲境。則淫念不起。即逢欲境。惟暫交一過。更無追戀。此于淨居。已得全味。漸向定境。故動少靜多。倍勝于前。命終之後。空居朗住。日月之光。上照不及。是諸人等。其身其殿。自有光明。互相照耀。但以蓮華開合。而爲晝夜。如是一類。名須焰摩天。此雲時分天也。
○此天唯摟抱成淫。不交媾矣。
一切時靜。有應觸來。未能違戾。命終之後。上升精微。(單指彌勒內院。以勝該劣。而外天但令人意得之也)不接下界諸人天境。乃至劫壞。叁災不及。如是一類。名兜率陀天。
此明欲界第四天也。又有等人。一切時靜。動靜之間。全無淫念。已勝動少靜多。又一倍矣。但有極得意之境。必可應之觸。自來強逼。未能無心不應。猶順從之。此等命終之後。上升總報天。鄰于彌勒內院。其妙境精而非粗。微而難見。不接下界諸人天境。乃至劫壞。災不能及者。如是一類。名兜率陀天。此雲知足天也。
○按此天有內院外院。總五十重。每一重。有五百億天宮。內則四十有九。外則一也。彌勒菩薩大摩尼殿。居其中焉。二院之外。又有業報一天。乃有漏業果所成。是爲總報天。修十善業者。得生彼處。以有漏故。叁災可壞。是雖俱同一天然以總報望外院。尚如仙凡之隔。況內院乎。今此所生。乃在外院之外。而統言精微。疑譯者過于省文。分析欠詳耳。不然。此天何幸以小欲劣功。而遽獲超叁禅之勝報哉。
我無欲心。應汝行事。于橫陳時。味如嚼蠟。命終之後。生越化地。如是一類。名樂變化天。
此欲界第五天也。前之應觸。尚有應心。此人即有應觸橫陳于前。亦無應心。任現前淫境逼拶。了無滋味。如嚼蠟然。此又勝前一倍。故命終時。生越化地。謂能超越下天。自化樂具也。如是一類。名樂變化天。此天以笑爲淫欲。樂其自所變化也。
○橫陳。如司馬相如好色賦曰華容自獻。玉體橫陳。古詩雲。回眸百萬橫自陳。皆此義也。
無世間心。同世間事。于行事交。了然超越。命終之後。遍能超出化無化境。如是一類。名他化自在天。
此欲界第六天也。又有心希上界。不樂世間。但隨世間權同妻室。至于交時。不但無味。而且神遊外境。了不幹涉。此又勝前一倍。故命終後。遍能超出第五化境。與下四天無化境。如是一類。名他化自在天。此天以相視爲淫欲。誰欲樂境。不勞自化。皆由他化。而自在受用也。
阿難。如是六天。形雖出動。心迹尚交。自此以還。名爲欲界。
此總結六天也。阿難。世人爲欲所鼓。若瀑流逸火。醉象狂猿。騰躍馳突。莫能控製。此六欲諸天。心漸節製。而向于靜。如初天且止外動。二天內動亦減。叁天遇境方動。四天境迫不違。五天交中無味。六天形合心超。皆能出動。然形雖出動。心迹尚交。前四天尚兼心交。以有味故。後二天但是迹交。以無味故。自此天以還。統名欲界。以叁欲事同。男女相具也。夫淫欲乃墜縛根本。六欲以輕而漸升。四禅以絕而高舉。是則不舍欲心。上界猶不可希。況望出叁界。修叁摩地耶。此所以阿難必緣是而起教也。
○天臺雲。十善外。前叁天各兼功行。後叁天各兼禅定。不但只輕淫欲。求生天者。不可不知也。
《楞嚴說通卷八(劉道開)》全文閱讀結束。