楞嚴說通卷九

　　巴縣了庵居士劉道開纂述

　　成都昭覺沙門方　示鑒定

　　阿難。世間一切所修心人。不假禅那。無有智慧。但能執身。不行淫欲。若行若坐。想念俱無。愛染不生。無留欲界。是人應念。身爲梵侶。如是一類。名梵衆天。

　　此下明色界四禅十八天而此先明初禅第一天也。阿難。世間一切所修心人。凡迷冥修。各各自謂真正修心。然而不假禅那。無首楞嚴定。無有智慧。無金剛慧。但以有漏靜慮爲因心。製彼淫習。而執身不淫。或行或坐。于一切時。想念俱無。愛染不生。夫六欲縱強忘情。不免身犯。此身全遠。梵行方成。由彼身心俱潔。下無蔔居。故臨終時。應念而生梵世。爲梵民。如是一類。名梵衆天。而較之欲界穢濁。又高出一層矣。

　　○通後十八天。雖離欲染。尚有色質。故通名色界。又通名梵世。謂已離欲染也。通號四禅。爲已離散動也。欲天但十善感生。此天兼禅定感生。然特有漏禅觀。六事行耳。六行者。厭欲界是苦是粗是障。欣色界是淨是妙是離。此則凡夫伏惑。超欲界道也。問。前天亦間有禅定。而此界方名禅者何故。答。以前結雲形雖出動。心迹尚交。自此以上。絕無女人。心迹俱離。無所交接。兼無食眠。叁欲俱忘。稍覺饑倦。即入禅定。出定則飽滿精明。是但以禅悅爲食爲息。而稍離粗重身心也。又此天獨顯戒德。而未彰定慧。後二天略顯定慧。至文自見也。

　　欲習既除。離欲心現。于諸律儀。愛樂隨順。是人應時。能行梵德。如是一類。名梵輔天。

　　此明初禅第二天此天戒與定共也。夫前天欲習雖除。心相未至顯現。此則離欲清淨。心相現發著明。于諸梵行戒品。愛樂而悅豫。隨順而輕安。此即與定共之相也。是人臨終。宿習不妄。應念而行梵德。不但清淨身心。亦且弘揚德化。如是一類。名梵輔天。而能匡弼梵王矣。

　　身心妙圓。威儀不缺。清淨禁戒。加以明悟。是人應時。能統梵衆。爲大梵王。如是一類。名大梵天。

　　此明初禅第叁天此天戒與慧俱也。夫初天由執身而攝心。次天由心現而行德。此則雙攝身心得一如無二之妙。滿足分量之圓。于是行住坐臥皆妙圓。而威儀不缺。以此清淨禁戒。而又加以明悟。從定戒中。發生智慧。此即與慧俱之相也。由其慧勝前天。堪爲梵主。是人臨終。應念而生梵天。統攝梵衆爲大梵王。如是一類。爲大梵天。其德皆足以長人矣。

　　阿難。此叁勝流。一切苦惱。所不能逼。雖非正修真叁摩地。清淨心中。諸漏不動。名爲初禅。

　　此統結叁天名初禅也。阿難。此叁天者。皆勝欲界諸趣。同名勝流。已離欲界八苦。故苦惱不逼。雖非正修真叁摩地。去首楞嚴大定甚遠。然彼戒心清淨。漏雖未伏。亦自遏抑不動。初得禅定。無有刹那雜念間入。故統而名之曰初禅焉。

　　○禅有四類。一有漏禅。即今四禅也。二無漏禅。謂九想八背等也。叁亦有漏亦無漏禅。謂六妙通明等也。四非有漏非無漏禅。即今經首楞嚴大定也。以上叁天。疑非豎分。夫天民天臣天王。各居一層。何成一統。且臣民若許衆多。而天王滿天。獨居一層。彼此皆王。何所使令。或是以德之優劣相較。堪爲民。爲輔。爲王耳。故列爲叁者。非一天盡臣民而無王。一天盡王而無臣民也。又初之二天。尋伺皆有。第叁天無尋有伺。由內有尋伺。故外感火災。而火災壞初禅也。

　　阿難。其次梵天。統攝梵人。圓滿梵行。澄心不動。寂湛生光。如是一類。名少光天。

　　此二禅初天也。阿難。其次二禅。即此大梵天統攝梵人者。而能圓滿梵行。至于澄心不動。則寂湛之極。而生光明。但光明尚劣。未極其量。如是一類。又升梵天一層。名少光天。所謂泰宇定而天光發。但非周遍湛寂之比耳。

　　○此天疑從彼天中修來。蓋蹑前行而但加圓滿。則升此天矣。問。此與菩薩寂照何殊。答。人法二執。毫發未動。但以離欲得定。定深生照而已。此其別也。又前有覺觀粗動。發生叁識。今內淨一心。已無覺觀。惟緣內塵。不同初禅有叁識也。

　　光光相然。照耀無盡。映十方界。遍成琉璃。如是一類。名無量光天。

　　此二禅第二天也。從前少光。更發多光。光光相然。照耀無盡。映十方界。成琉璃色。此雖已極其量。猶未成音。如是一類。名無量光天。然非如淨琉璃內含寶月之比也。

　　○按此天雖不能映諸大千。而于本界。亦覆小千。當滿一千個四天下十方界也。

　　吸持圓光。成就教體。發化清淨。應用無盡。如是一類。名光音天。

　　此二禅第叁天也。夫光光相然。則成圓光矣。由是吸攬保持此圓光。即以光明代其言音。而成就教體。于以闡揚梵教。發清淨化。隨機開示。應用無盡。如是一類。名光音天。謂其不假言诠而以光爲音也。

　　○按此天已無尋伺。故無語言。而但用光明作佛事。然亦非盡無語言也。如世間紙墨文字。雖代言教。豈盡廢其言語哉。

　　阿難。此叁勝流。一切憂懸。(懸不安也。或作愁字之誤)所不能逼。雖非正修真叁摩地。清淨心中。粗漏已伏。名爲二禅。

　　此總結叁天名二禅也。阿難此叁勝流。當定生時。與喜俱發。以有定喜。滅世間憂愁。故憂懸不能逼。雖非正修叁摩。去楞嚴大定尚遠。然而清淨心中。已伏粗漏。較初禅之漏心不動而未能伏者。已進一籌。故統而名之曰二禅焉。

　　○地持論。目第二禅名喜俱禅。此叁天總名定生喜樂地。憂懸與苦惱不同。苦惱乃粗重。切于身心。憂懸輕細。但涉于念慮而已。粗漏已伏者。謂以定力伏前五識。由伏前五。故無尋伺。未伏第六。故有喜樂。內有喜水擾動。故外感水災。而水災壞二禅也。前叁天以戒勝。此叁天以定勝也。

　　阿難。如是天人。圓光成音。披音露妙。發成精行。通寂滅樂。如是一類。名少淨天。

　　此叁禅第一天也。阿難。由前天人。既以圓光而爲教體矣。披光即披音也。披音。則妙理自露。然有喜心。分別亂動。能障定樂。此天能依此妙理。發成精行。而通寂滅樂。離前喜動。而生淨樂。恬泊寂靜。故名寂滅。由伏第六識。故相似二乘之寂滅。非生滅既滅寂滅現前之比也。如是一類。名少淨天。定樂才通。淨空初顯。故名少淨也。

　　○能通而已。尚未能成。以猶劣故。名少淨焉。

　　淨空現前。引發無際。身心輕安。成寂滅樂。如是一類。名無量淨天。

　　此叁禅第二天也。由伏六識。而似得人空。故淨空現前。前但得淨。此更發空。漸以虛豁。至無邊際。且前通寂滅。但樂內心。此則身心內外。皆得輕安。積中發外。廓然廣大。則寂滅已成。淨空無量。如是一類。名無量淨天。而升少淨一層矣。

　　世界身心。一切圓淨。淨德成就。勝托現前。歸寂滅樂。如是一類。名遍淨天。

　　此叁禅第叁天也。前天淨樂。止在身心。未名爲遍。此則合世界身心。觸處無非妙樂。是謂一切圓淨。既世界身心圓淨。豈非淨德成就乎。然雖淨德成就。原非可托可歸之地。此天人便認此爲終身托宿之地。而勝托現前。認此爲清淨極樂之鄉。而歸寂滅樂。將謂安身立命。唯此已而。由前未融世界。雖淨而不遍。今並融之。故如是一類。名遍淨天。又升無量淨一層矣。

　　阿難。此叁勝流。具大隨順。身心安隱。得無量樂。雖非正得真叁摩地。安隱心中。歡喜畢具。名爲叁禅。

　　此總結叁天名叁禅也。阿難。此叁勝流。隨順淨樂。至無量周遍。其爲隨順也大矣。且初二禅心有喜受。故多散動。不得身親受樂。今則喜受既除。身心安穩。自在受用。無量妙樂。此雖非正得真叁摩地乎。而安穩心中。歡喜畢具。夫喜者動心所發也。樂者靜心所融也。若在飛動心。縱樂而仍是喜支也。若在安穩心。縱喜而仍是樂支也。今歡喜而出于安穩。是謂離喜之喜。妙樂之樂。離喜妙樂。故統而名之曰叁禅焉。

　　○地持論目第叁禅爲樂俱禅。此叁天總名離喜妙樂地。蓋前二禅雖有樂支。爲喜支所障。今滅喜純樂。故得其名也。又此叁天已伏意識。雖無喜受。尚有出入息擾亂。故外感風災。而風災壞叁禅也。

　　阿難。複次天人不逼身心。苦因已盡。樂非常住。久必壞生。苦樂二心。俱時頓舍。粗重相滅。淨福性生。如是一類。名福生天。

　　此下明四禅九天而此明第一天也。然天雖有九。而四禅報境。但有叁天。第四無想。乃廣果別開。是外道報境。此四之上五不還天。乃聖賢別修靜慮。與凡夫不同也。阿難。複次叁禅天人。初苦禅惱離。二禅憂懸盡。皆能不逼身心。苦因已盡。第叁禅則無苦有樂。然而樂亦不當受之也。蓋樂非常住。久必壞生。壞即成苦矣。此天既已離苦。亦不受樂。將苦樂二心。一時頓舍。樂既不受。壞亦不生。苦壞雙超。故粗重相滅。一切下地災患已斷。而清淨福性。油然發生。由舍生福。名福生天焉。可見不能舍樂。則壞生矣。苟能舍樂。則福生矣。舍不舍之間。此天之別于前天也。

　　舍心圓融。勝解清淨。福無遮中。得妙隨順。窮未來際。如是一類。名福愛天。

　　此四禅第二天也。前天初專于舍。未免偏空。此既純熟。漸不礙有。是謂舍心圓融。前以舍樂爲清淨。此則樂受既空。複不礙有。是謂勝解清淨。以勝淨生勝福。故福無遮限。有所願求。無不如意。得妙隨順。直窮于未來際焉。然雖受報無窮。亦非真得常住。如是一類。名福愛天。謂諸天之福。惟此天爲最可愛也。

　　阿難。從是天中。有二岐路。

　　此明四禅第叁天而先別其有二路也。阿難。從是福愛天而升焉。有兩條岐路。一直往而趣廣果。一迂僻而趣無想。心念行業。各自不同。學者可弗辨耶。

　　○賀雲。二岐路者。一精進。一斷滅也。不取苦樂。亦不厭苦樂。但以四無量心。薰修福德。證廣大果。名廣果天。若以苦樂爲可厭。而執著舍心。精研不斷。所謂苦樂心滅。厭舍心生。全是生滅之因矣。從此窮極舍道。獲受灰心之果。彼自以爲不生不滅。豈知生滅之因。必不能發明無生滅之性乎。初生此天。未全無想。經半劫始無。後半劫複生矣…

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