楞嚴說通卷十
巴縣居士非眼劉道開纂述
成都沙門離指方 示鑒訂
阿難。彼善男子。修叁摩地。想陰盡者。是人平常。夢想消滅。寤寐恒一。覺明虛靜。猶如晴空。無複粗重前塵影事。觀諸世間大地山河。如鏡鑒明。來無所粘。過無蹤迹。虛受照應。了罔(無也)陳習。惟一精真。生滅根元。從此披露。見諸十方十二衆生。畢殚其類。雖未通其各命由緒。見同生基。(環師謂。由緒爲識陰。而生基爲行陰見二陰深淺之殊。圓師謂。各命爲別相。同生爲總相。定二陰細粗之別。皆宜深玩之也)猶如野馬(田間遊氣春晴伏地。可見狀如水而光如焰。渴鹿認以爲水。而實非水。即陽焰也)熠熠清擾。爲浮根塵(浮根四塵謂肉身也)究竟樞穴。(門簨曰樞。門臼曰穴。皆動轉之要處)此則名爲行陰區宇。若此清擾。熠熠元性。性入元澄。一澄元習。如波瀾滅化爲澄水。名行陰盡。是人則能超衆生濁。觀其所由。幽陰妄想。以爲其本。
此敘行陰始終之相也。阿難。彼善男子。修叁摩地。從前十種。若俱透過。或終始不起愛求。或魔來便能先覺。如是久久。想陰自有盡時。凡人寐中有夢。寤中有想。夢乃寐中之想。想乃寤中之夢。皆獨頭意識所爲。想陰之體相也。若想陰盡者。是人平常夢想皆滅。由寐無夢而寤無想。故寤寐一如。而性覺妙明。虛靜不動。正如晴明太虛。纖雲盡淨。迥無所有也。且粗重塵影。即是法塵。全依想陰爲體。今想陰既盡。塵無所依。故無複粗重前塵影事。而意識轉成妙觀察智矣。于是觀諸世間大地山河。直如鏡之照像。像來無粘。像過無迹。但虛受照應而已。夫浮想擾心。誠宿積難除之習氣。所謂陳習也。今虛受照應。則已了無陳習。惟一覺明精真之體。湛然獨存。此皆想盡之相也。彼叁界衆生。所以生滅無停者。其根元皆是行陰所遷。前叁陰未破。則此根元終不可見。今前叁盡除。第四自現。故生滅根元。從此披露。由見此根本。故能盡見十二類生。皆由此而生生滅滅也。雖未曾知十二類生各各受命之由緒。而十二類同生之基。已見其肇。若陽焰光明。閃爍不定。熠熠然幽清擾動。爲浮根四塵動轉遷謝之樞穴。此熠熠清擾。正行陰之相。故名行陰區宇。喻之于水。想陰如大浪。行陰如細浪。識陰如無浪流水。真覺性體。如湛然不動之水。故行陰爲分段根元。識陰爲變易根元也。是則惟一精真。亦縱而許之。豈真精真也哉。行陰未盡之相如此。若行人將此清擾熠熠之元性。反入于元澄之體。收細浪之行水。歸無浪之識海。而一澄元習。永絕行陰之重習。如波化爲水。更不再起。此即行陰已盡之相。亦是轉第七識爲平等性智時也。如是之人。則能超衆生濁。蓋生滅不停。業識常遷。名衆生濁。此濁本乎行陰。故行陰盡而超之也。觀其所由。幽隱妄想以爲其本。蓋行陰密移。皆是幽隱細相。非若前叁瀑流之粗。故知其本于幽隱妄想也。行陰將盡未盡之間。而十計生矣。
阿難當知。是得正知(不遭邪慮。方得正知。破後二陰。名遍知矣)奢摩他中(即圓定發明也)諸善男子。凝(不動也。即始終不起愛求)明(不迷也。即魔來先覺)正(雙承不動不迷。而頭正尾正也)心。(用心如此)十類天魔。不得其便。(以上想陰盡也)方得精研(此下行陰現也)窮生類本。于本類中。生元露者。觀彼幽。(隱密難見曰幽擾)清(微波輕動曰清擾)圓(十二同基曰圓擾)擾動元。于圓元中(圓元勒成行名)起計度者。是人墜入二無因論。(先世外道修心邪解所立違理背正之惡見。今現之解適與之同故。即墮彼論中。如後車蹈前車之故轍。同墮一坑塹也)。
此下明行現十計而此先明計無因也。阿難。當知是得(雲雲)其便。良以想破之後。天魔無可奈何。不複更至。方得加功用行。精研窮究十二類生之根本。故十二類生根元。方得披露。元即行陰也。露則顯見矣。于是觀彼幽清之相。皆以圓擾動元。然雖觀察動元。實未曾識得藏識種子。喻觀水者。只見細浪之水。而未睹無浪之水。乃于圓元中。忽起異計。是人必墜入外道二種無因論矣。
一者。是人見本無因。何以故。是人既得生機全破。(生機發動之本。即指行陰破乃顯意非盡也)乘于眼根八百功德。見八萬劫所有衆生業流灣環死此生彼。秪見衆生輪回其處。八萬劫外。冥無所觀。便作是解。此等世間十方衆生。八萬劫來。無因自有。由此計度。亡正遍知。墮落外道。惑菩提性。
何謂二種無因。一者是人見前際無因。何以故。是人既得行陰披露。乘此定中眼根全分功德。徹見過去八萬劫中。諸類衆生。逐業流浪。死此生彼。灣環不斷。而八萬劫前。冥然無睹。妄計冥無所睹處爲冥谛。爲自然。爲渾沌。不知己之見量有限。而便作是解。謂一切衆生。皆八萬劫前無因而有。由此計度。邪計而非正知。不了業道無始而非遍知。所謂依舊認賊爲子。墮外道之邪覺。而迷菩提之正覺矣。二無因論。此其一。
二者。是人見末無因。何以故。是人于生。既見其根。知人生人。悟鳥生鳥。烏從來黑。鹄從來白。人天本豎。畜生本橫。白非洗成。黑非染造。從八萬劫。無複改移。(此猶是詳推過去。下方是倒定未來也)今盡此形(盡未來也)亦複如是。(決定其皆不改移也)而我本來不見菩提。(元不見其從菩提性起)雲何更有成菩提事。當知今日一切物象。皆本(嶽師雲本字當是末字)無因。由此計度。失正遍知。墮落外道。惑菩提性。
二者是人見後際無因。何以故。是人于劫內類生。既見其根于劫外無因。則知生人生物。皆以無因爲類生元本。且如烏非黑耶。鹄非白耶。人天非豎耶。畜生非橫耶。而白豈待于洗成。黑豈由于染造。皆是自然而然。皆本無因。自八萬劫以來。此理未嘗改移。過去如此。則未來可知。然則自今以往。盡未來際。此理不移。亦複如是。且我于過去。元不見十二類生。從菩提性起也。雲何後來。又有從菩提性起之事乎。是故當知一切物象。皆末無因也。八萬劫盡。終成斷滅。無因無果。返于冥初而已。由此計度。亡失正遍知。全落外道。迷菩提性。二無因論。此又其一。
○二種無因。皆由未見識陰。不能別見各命由緒。但是總相。見于多分衆生。辄起斯計。如人總觀鬧市。但見人行。不見坐立。遂計行者是人。而坐立者非人也。若四果羅漢行開識現。便能別見各命由緒。終不執于自然矣。
○舊解無複改移。謂人物皆長時難變。玩文意。但重無因。何故又添不變。故知無複改移。但謂此無因自然之理。曆久而不移也。學者詳之。
是則名爲第一外道立無因論。
二種無因。皆先世外道所立。違理背正之論。奈何行陰將開之時。而妄計墮此也哉。
○由彼不達善惡循業發現。妄計八萬劫前。自然而有。八萬劫後。自然而無。成斷滅論。邪見中攝也。
○賀雲。西域外道。自有一種無因論師。今此行人。忽墮其中。非謂此人自立無因論也。
阿難。是叁摩中諸善男子。凝明正心。魔不得便。窮生類本。觀彼幽清常擾動元。于圓常中。起計度者。是人墜入四遍常論。
此明第二計遍常也。阿難。是叁摩中(雲雲)常擾動元。雖然窮至行陰。尚猶被覆。而未見其幽隱遷流。于未遍未常者。早計遍常。是人則墜入外道四遍常論。
○四種雖皆不離行陰起計。而前叁皆兼窮他法。且以法之廣狹。而分劫之多少。惟第四則無所兼。而亦不言劫量。此其別也。長水曰行陰生滅。相續不失。故名常。而所計四種。遍一切法。故名圓溫陵曰。遍即圓也。故此標名遍常。而後結名圓常。
一者。是人窮心境性。二處無因。修習能知二萬劫中十方衆生。所有生滅。鹹皆循環。不曾散失。計以爲常。
何謂四遍常論。一者是人想破行現。乘此心開。遂以窮研內心外境。本元自何而起。則見心境二處。皆起于無因。然所窮之法。粗略而狹。故其見量有限。即窮心境之修習。窮至二萬劫外。冥無知見。但能知此二萬劫中。所有衆生。生滅循環。不曾散失。故不計劫外無因爲斷滅。唯計劫內相續爲遍常。所以異乎前計。而爲第一遍常論也。
二者。是人窮四大元。四性常住。修習能知四萬劫中十方衆生。所有生滅。鹹皆體恒。不曾散失。計以爲常。
二者。是人想破行現。乘此心開。見萬法皆從四大和合而成。故作意窮之。究極本元。則見四大種性。本來常住。依此修習。遂能洞照四萬劫中衆生雖有生滅。而四大之體常恒。元來不曾散失。則又計以爲常。惟所窮之法。稍爲詳廣。故其照劫數倍于前。而爲第二遍常論也。
叁者。是人窮盡六根末那執受心意識中本元由處。性常恒故。修習能知八萬劫中一切衆生。循環不失。本來常住。計以爲常。
叁者。是人乘心開後。窮究眼耳鼻舌身意之六識。及末那七識。執受八識。將此八識之心。七識之意。六識之意識。其中本元由處。悉窮盡之。不知彼尚爲行所覆。所謂本元由處。亦但行陰而止耳。限于七。而未至于八也。乃遂妄謂真常。依此修習。能觀八萬劫中。一切衆生。死此生彼。本性常住。良由六八二識。皆以第七爲生滅根元。故即計此生滅根元爲常住性。如見細流。謂之止水。尚未望見八識真常流注。況菩提妙性乎。所謂無量劫來生死本。癡人喚作本來人也。特以所窮八識法門。深廣詳切。倍前四大。故所知劫數。亦倍前人。而爲第叁遍常論也。
○問。行陰未開。豈能頓窮八識。答。八識但是此人乘心開後所用進修法門。徹固未徹。窮乃許窮。例如聲聞窮四谛法。但盡生滅。豈能徹無作底也。
四者。是人既盡想元。生理更無流止運轉。生滅想心。今已永滅。理中自然。成不生滅。因心所度。計以爲常。
四者。是人既盡想元。想陰更無再生之理。遂謂此流止運轉。種種生滅。皆屬想心。今已永滅。則不生不滅之理。自然屬行。不複研窮觀察。便計爲常。比之第一。尚爲淺劣。何況二叁。故不複立能知之劫量。度其所知。必…
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