..續本文上一頁于日。此即依本覺而成業識也。
○覺海指體言。標體大也。澄圓指相言。標相大也。元妙指用言。標用大也。此叁大爲諸妄所依。
迷妄有虛空。依空立世界。想澄成國土。知覺乃衆生。
此明萬法生起也。既迷性覺而成業識。遂迷性空而成頑空。故曰迷妄有虛空也。由是空晦暗中。結暗爲色。複立無情有情二種世界。故曰依空立世界也。以取一分浮虛亂想。凝結而無知者。以成器界。故曰想澄成國土。以取一分浮虛妄想。凝結而有知者。以成根身。故曰知覺乃衆生此即依無明業識。生起相見二分也。
空生大覺中。如海一漚發。有漏微塵國。皆依空所生。漚滅空本無。況複諸叁有。
此明萬法還滅也。夫此迷妄之空。大而無外。本非微劣。而以大覺較之。更大無量。此空生于大覺之中。如海中一漚。遂成至微劣矣。空尚如此。況有漏微塵國土。悉以虛空建立者。其眇小當何如耶。然則此漚若滅。則包界外之虛空。尚歸本無。況從虛空所生欲有色有無色有。而能獨存耶。本由至虛。故可速滅。所謂一人發真歸元。十方虛空。悉皆銷殒也。
○問。方彰生起。何以遽談還滅。答。還滅即是歸元。今選根深入。正謀歸元之路。故備彰生起之虛。還滅之易。以發其端耳。
○鍾雲。覺海性澄圓二句。即二卷中性覺妙明。本覺明妙也。圓明照生所二句。即因明立所。所既妄立。生汝妄能是也。迷妄有虛空。至皆依空所生八句。即引起塵勞。起爲世界。靜成虛空是也。漚滅空本無二句。即叁緣斷故。叁因不生。狂性自歇。歇即菩提是也。一部楞嚴。橫豎發明。頭頭湊著。如鏡交光。亟須著眼。
歸元性無二。方便有多門。聖性無不通。順逆皆方便。初心入叁昧。遲速不同倫。
此正明根之當選也。夫萬法可以還滅。已識歸元之路。若得歸元。理惟是一。覺性固無有二。但欲入此無二覺性。則方便固有多門。如京畿是一。入路多岐也。若是聖人。全證此性。則法法圓融。事事無礙。故或憎或愛。或苦或樂。無非皆是入理之門。不得揀擇。若初發心人。欲入叁昧。而得圓根。與不圓根。日劫相倍。則定有遲速之不同。如順此方之機爲順。逆此方之機爲逆。順則速。而逆則遲也。豈可不選擇哉。譬則趨京之路。迂直千差。豈皆捷徑。亦不可不擇路而趨矣。
色想結成塵。精了不能徹。如何不明徹。于是獲圓通。音聲雜語言。但伊名句味。一非含一切。雲何獲圓通。香以合中知。離則元無有。不恒其所覺。雲何獲圓通。味性非本然。要以味時有。其覺不恒一。雲何獲圓通。觸以所觸明。無所不明觸。合離性非定。雲何獲圓通。法稱爲內塵。憑塵必有所。能所非遍涉。雲何獲圓通。
此揀六塵非圓通也。前雲彼等修行。實無優劣。但對此方之機。有遲有速。故文殊向無優劣處。強分優劣。無差別處。強分差別。于是將二十四聖。掂斤播兩。一一品題。皆不當此方圓通之本。末後獨選耳根一門爲最勝焉。彼沙陀雖觀色性空而悟入矣。但此色性。元憑妄想。結爲障蔽之塵。若以心精了之。終不透徹。豈有不明不徹。昏昏擾擾之物。初心依之而欲證圓通耶。陳如雖聞法音而悟入矣。但音聲者。徑直聲也。語言者。屈曲聲也。陳如從四谛入。偏取屈曲。是音聲雜語言矣。既落語言。惟以取彼名句之味。一字直目诠自性爲名。二字帶表诠差別爲句。味即所含義味也。且此理圓言偏。初心豈達一言遍該一切義理。雲何依之而欲證圓通耶。香嚴雖嗅香塵而悟入矣。然香塵必待煙合于鼻。方以知香。離則無複香相。是香非常住。不能令覺常恒。覺不恒。則香亦非恒。豈能于香而得圓通哉。藥王雖因味塵而悟入矣。但此味性。亦非常然之體。要以味合時始有。不能令此味性。合離恒一。既不恒一。豈能于味而得圓通哉。跋陀雖因觸塵而悟入矣。但觸無自相。雙依能所。內依身根爲能觸。外依色塵爲所觸。中間方顯觸相。若無所。則不顯觸。是此觸相。或合或離。性非有定。欲依之以取圓通難矣。迦葉雖因法塵而悟入矣。但法塵非外五塵之實質。乃五塵影子。惟意中獨緣。屬獨影境。故曰內塵。起意緣時。但專一境。舍一緣一。必有方所。能所皆局。豈能遍涉。欲依之以取圓通難矣。
○鍾雲。揀非揀聖。乃揀法也。亦非揀法。乃揀機也。凡曰雲何獲圓通者。就阿難及大衆之機言耳。若諸聖。固已各依彼法。畢獲圓通。佛已許其無優劣矣。道開曰。非謂聖不獲圓通也。謂學人如諸聖而修。則難獲圓通。以不當此方之機故。
見性雖洞然。明前不明後。四維虧一半。(四維四隅也。意兼四方。具千二功德。四方八百。四隅四百。今但缺後方及兩隅共四百。是缺叁分之一耳。而言虧一半者。語之忽也)雲何獲圓通。鼻息出入通。現前無交氣。支離匪涉入。雲何獲圓通。舌非入無端。(吳興曰應是舌入非無端耳)因味生覺了。味亡了無有。雲何獲圓通。身與所觸同。(所觸二字直指前之觸塵而言)各非圓覺觀。(圓字雙貴覺觀二字。圓覺者獨立之全體也。圓觀者絕待之全智也)涯量(猶言邊際)不冥會。(冥暗也會知也)雲何獲圓通。知根雜亂思。湛了終無見。想念不可脫。雲何獲圓通(舌有說法嘗味二種之用。論說法則無礙辨才。所謂人無端也。猶與圓通相近。若止論嘗味一節。境合方覺。境滅即亡。非能入無端也。何謂圓通乎)。
此揀五根非圓通也。律陀因見性而悟入。然見性雖是洞然明白。但能見前叁方二隅。向後一方二隅。即不能見。雲何依此不圓之根。而欲證圓通耶。槃特因鼻根悟入。但鼻根出則取香。入則聞香。而缺中間交氣。既缺中交。則支離間斷。不相涉入。雲何依此支離之物而欲證圓通耶。缽提因舌根而悟入。然舌不因味而即能覺了。乃爲無端。今者不然。不過因味生覺。味亡覺亡。雲何依此而欲證圓通耶。畢陵因身根而悟入。然前之觸塵。我已揀其不圓。今此身根。全與彼觸塵相同。合中之知。根塵相待而顯。皆非圓覺圓觀。所以身邊際。與觸邊際。不能于遠離之時。暗中有知。合有離無。雲何依此而欲證圓通耶。須菩提因意根而悟入。然此意知根。雜于意識亂思。諸識中。唯意識最亂。最爲剛強。難于製伏。彼湛了者。即脫盡意識。湛然了知之性也。知根既雜亂思。則湛了終無所見。如非想天人。入非想定。研窮求其湛了。猶不可得。報盡還墜是也。是則久修之人。尚不能脫想念。雲何初心。乃欲依此而證圓通耶。蓋圓通本是無分別定之勝果。今想念不脫。安能得此果哉。
○見與鼻。揀去不圓之根也。舌與身。揀去合知而淺之根也。意知。揀去非純離之根也。問根能旋反。轉之即性。何亦揀之。答。根雖總皆近性。勝彼塵識。然六中圓缺不齊。前文雲。圓根與不圓根。日劫相倍。今正揀去合者。淺者。與不圓者。意令唯取耳根而已。
識見雜叁和。(識見應雲見識。即眼識也。論雲。二和生識。謂根境和合。識生其中。今言叁和者。能依自體並所依根塵故曰叁也)诘本稱非相。自體先無定。雲何獲圓通。心聞洞十方。生于大因力。初心不能入。雲何獲圓通。鼻想本權機。(鼻想者于鼻端作觀白之想也)只今攝心住。住成心所住。雲何獲圓通。說法弄音文。開悟先成者。名句非無漏。雲何獲圓通。持犯但束身。(束于身識非謂身根)非身無所束。元非遍一切。雲何獲圓通。神通本宿因。何關法分別。(法分別叁字。即意識別名。蓋意識是法塵上分別性故也)念緣非離物。雲何獲圓通。
此揀六識非圓通也。舍利弗因眼識而悟入。雖此見識。外對無情之色塵。內依無分別之眼根。能依之一。所依之二。叁者雜和而生。若诘其本。則無定相。體既無定。雲何依此而欲證圓通乎。普賢因耳識而悟入。雖此心聞洞徹十方。然皆由修普賢行。大因威力。致耳識洞聞沙界。非耳識自妙。能順初心。成此妙果。既非初心小機。所能得入。雲何于此而欲證圓通乎。孫陀羅因鼻識而悟入。然此鼻端白想。本爲對治。而權假設。想非鼻識本有也。只爲攝住散亂而已。住則偏局一處。何由而圓。蓋真心無住。有住則妄矣。雲何依此而欲證圓通耶。富樓那因舌識而悟入。然說法者。雖由舌識調弄語言文字。亦是滿慈曠劫以來。宿因成熟。具辨才力。故得開悟。非關一時舌識所能。況名句是不相應行。元屬有爲。非無漏法。雲何于此而欲證圓通耶。波離因身識而悟入。然此持戒。但能檢束身識。除身識外。更無所束。若圓通之境。當遍融身界萬法。今束此不能束彼。則所遺尚多。雲何依此而欲證圓通耶。目連因意識而悟入。然意識是法塵分別之性。神通是曠劫宿因之力。了無關涉。縱由意識。亦是念念攀緣。不能離物。既非離塵普遍之法。亦難獲圓通矣。
○此經首即斥破六處識心爲生死根本。不可依之錯亂修習。而諸聖自陳。仍備此六門者。見聖性無不通也。文殊複揀去者。仍順此經遮止誤用也。若初心用此以求圓通。則不成無上菩提。乃至別成聲聞魔外者極多。如六聖得正圓通者極少。所以須揀去也。
若以地性觀。堅礙非通達。有爲非聖性。雲何獲圓通。若以水性觀。想念非真實。如如非覺觀。(如如者。即圓通真實之體。乃離念不動之法。凡起心分別覺觀皆不相應。反顯旋聞不屬覺觀。明矣。而強安叁觀者。豈未見于此耶)雲何獲圓通。若以火性觀。厭有非真離。非初心方便。雲何獲圓通。若以風性觀。動寂非無對。對非無上覺。雲何獲圓通。(問反聞法門亦從動靜而入。何殊于此。答彼乃漸脫動靜二塵。以取無動靜之聞性。爲初心方便。此即取有動寂之風性爲入門。所以大不同也)若以空性觀。昏鈍先非覺。無覺異菩提。(世有尊太虛空爲本性者。當悟此矣)雲何獲圓通。若以識性觀。觀識非常住。存心乃虛妄。雲何獲圓通。諸行是無常。念性元生滅。因果今殊感。雲何獲圓通(長水雲。念佛法門。此方最要。雖雲生滅。要因念想。專注在懷。兼佛願力。直生淨土。往彼國已。進行彌速。今顯圓根。觀音爲…
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