..續本文上一頁上。抑揚之道。故須揀也)。
此揀七大非圓通也。持地因地大而悟入。然此地性。是堅固質礙之物。不能四通八達。抑且平填要物。多屬有爲功行。遇佛平心。方得聖性。而初心全涉有爲。雲何依此有爲。而欲證圓通耶。月光因水大而悟入。且此水觀。正由系想所成。未離想念。非真實性。蓋如如之理。非覺觀之法。可得相應。雲何依此分別覺觀而欲證圓通耶。烏刍因火大而悟入。且彼遍觀火性。亦是厭而求離。非身心俱斷。斷性亦無。真實本離之法。況衆生初心。不皆多欲。亦有少欲無欲者。既非初心一定之方便。雲何于此而欲證圓通耶。琉璃光因風大而悟入。且彼遍觀四大身心。皆是風力所轉。風則有動有寂。是對待法。既有對待。便屬循環生滅無常之法。非無上覺體。雲何于此而欲證圓通耶。虛空藏因空大而悟入。且此空性。是晦昧所成。昏鈍冥頑。非有知覺。若菩提覺性。以明靈爲相。正與昏鈍相反。以昏鈍因。取明靈果。如鑽冰取火。雲何于此而欲證圓通乎。彌勒因識大而悟入。惟修識觀。而所觀之識。念念生滅。非常住性。縱研窮之極。有存住之心。然但是識陰境界。猶如湛流。望若恬靜。而實不住。總屬虛妄。雲何于此而欲證圓通乎。大勢至以六根念佛而悟入。然凡有運動遷流。皆屬行陰。皆墮無常。今勢至雖曰都攝六根。而主于淨念相繼。既曰淨念。終成有念。既曰相繼。難免生滅。若以此爲因。往生見佛。則因果相應。無有不可。若以此爲因。而求現證不生滅之圓通。則因果不類。決難得也。而雲何依此。妄冀圓通亦可獲與。合而觀之。諸門所以當揀者。一者不對方宜。二者不便初心。叁者別有資藉。四者非常修學。可見對方宜。便初心。不勞藉資。通常可修。惟有耳根一門矣。
○七大之中。前五同塵。第六同識。第七同根。比前但加廣大之相。而揀意則同也。
我今白世尊。佛出娑婆界。此方真教體。清淨在音聞。欲取叁摩提。實以聞中入。
此下獨選耳根爲圓通。而此顯其正對方宜。翻前不對方宜也。蓋聖人設教。隨方不同。或有佛土。以佛光明。而作佛事。或有佛土。以佛菩提樹而作佛事。乃至或以園林臺觀。或以虛空。或以寂無說示。如香積佛國。無文字說。但以衆香。令諸天人得入律行之類。我今白世尊。佛出此娑婆世界。而此方衆生。耳根偏利。能由聞性。偏達無量差別理事。故佛對此一方機宜。而以音聲施作佛事。所以逗彼聞根之利。是則合音與聞。乃爲此方真清淨教體矣。教體既在音聞。而欲入正定者。豈可舍教體而別取哉。故應惟從耳根聞性而入也。良以聲教但爲弄引。聞性實爲妙心。故領悟雖是雙托音聞。而修定但宜單取聞性也。是則從說選根以來。直至此處。惟此一句。方以決定分明。指出耳根爲圓通本根。至妙之法門矣。
離苦得解脫。良哉觀世音。于恒沙劫中。入微塵佛國。得大自在力。無畏施衆生。妙音觀世音。梵音海潮音。救世悉安甯。出世獲常住。
此贊能證自利利他之德也。夫教體獨取聞性如此。求其善得圓通妙門。而獨超諸門者。其惟觀世音乎。彼分段變易二種生死苦。人所難離也。而能離之。離系自在二種解脫樂。人所難得也。而能得之。離苦能樂。良哉觀世音也。其能以聞性自利如此。又于恒沙數劫中。遍入微塵佛國。時爲極長。而處爲極廣矣。得大自在力。叁十二應。隨緣說法也。無畏施衆生。十四無畏。尋聲救苦也。以其說法不滯。故爲妙音。而尋聲救苦。又爲觀音。以其音性無著。故爲梵音。而應不失時。又爲潮音。具此四音。故恩沾于凡。而救世拔苦。悉得安甯。而世間蒙益矣。恩沾于聖。而使獲究竟常住之果。而出世間蒙益矣。其能以聞性利他又如此。
○詳夫菩薩忘音塵而修聞性。及至稱名歎德。乃獨取音。而不取聞。何也。正表圓人不壞法相。而初心亡塵。但圖解根而已。圓通之後。一切妙用。全在于音也。豈如灰斷之果。永壞無用也耶。
我今啓如來。如觀音所說。譬如人靜居。十方俱擊鼓。十處一時聞。此則圓真實。目非觀障外。口鼻亦複然。身以合方知。(此二句疑倒。應雲身以合方知口鼻亦複然也)心念紛無緒。隔垣聽音響。遐迩俱可聞。五根所不齊。是則通真實。音聲性動靜。聞中爲有無。無聲號無聞。非實聞無性。聲無既無滅。聲有亦非生。生滅二圓離。是則常真實。(此句結意應在後科之末。方成總結。今隨文便。寄結于此耳)縱令在夢想。不爲不思無。覺觀出思惟。身心不能及。
此顯耳根元自真實決定速至圓通不勞借資別因。正翻前別有資藉之緣也。然耳門之所以獨妙者何哉。我今啓告如來。如觀音所說耳根。有叁種真實。一者。譬如人當靜居之時十方一齊擊鼓。則十處一時俱聞。初不分何處有聞。何處無聞。何處先聞。何處後聞也。此見耳根聞性。人人本來自圓。故遍滿十方。絲毫不昧如此。是則圓爲真實之圓矣。二者。目雖能觀。而不觀障外。如隔窗紙不見外事。隔皮膚不見髒腑是也。身以觸合。方知有觸。口鼻之于味香亦然。略離尺寸。了無覺知。意根雖通。而常纏意識。心念紛飛。絕無端緒。是五根俱無現具靈通矣。若耳根者。隔垣皆聽。非若眼根隔紙膚而不見也。遐迩俱聞。非若叁根離尺寸而不知也。無思常靜。非若意根之常思而亂動也。此五根之所不能齊。而不謂之通真實乎。叁者。音聲之性。有動有靜。常于聞性湛然體中。循環代謝。動則曆然現有。靜則寂然現無。世人顛倒。乃于寂然無聲時。惑爲無聞。據理而論。但是聲無。非實聞性無也。然則聞性既不隨聲無而滅。亦豈隨聲有而生。生滅雙離。湛然常住。而不謂之常真實乎。且也。即使在夢想中。正當獨頭意識用事之時。似乎聞性暫斷。然猶聞舂搗聲。惑爲鼓響。則知此之聞性。斷不爲了無所思而遂成烏有。是則聞性本體之覺。與聞性照用之觀。寤寐恒一。不假思惟。前謂月光如如非覺觀者。正爲彼是思惟覺觀故也。此出思惟之覺觀卻是真如如體。而外四根之身。內意根之心。所不能及。益足以見其常真實矣。此叁種真實。皆是凡夫現具。不特證而後有。若就此更修。是順風行船。因風吹火。何難之有哉。
今此娑婆國。聲論得宣明。衆生迷本聞。循聲故流轉。阿難縱強記。不免落邪思。豈非隨所淪。旋流獲無妄。
此明耳根最便初心以翻前不便初心也。且今此堪忍國中。耳根明利。必須語言。方得明了。故佛對此方便利之根。廣宣一切經論。然經所诠論。無非發明圓湛妙性。而圓湛妙性。不離能聞之根性。應當借聲論而反聞自性。若因指見月可也。奈何狂慧學者。不達如來本意。反迷自己本有聞性。一味循聲逐響。但隨語句流轉。何異執指當月哉。抑且不獨衆生循聲流轉。即汝阿難。縱能強記。十方如來十二部經。清淨妙理。如恒河沙。尚不免落于邪思。逐邪境而被物牽去。不能自由。豈非隨彼聲塵。不知旋流。而被淪溺者耶。若知循聲順流而不免淪溺。則知反聞旋流。必獲真實常住無妄之性矣。可見旋流一法。其與此方根機。藥病相投。一切初心。有何不可用哉。
阿難汝谛聽。我承佛威力。宣說金剛王。如幻不思議。佛母真叁昧。汝聞微塵佛。一切秘密門。欲漏不先除。畜聞成過誤。將聞持佛佛。何不自聞聞。
此專囑當機必依此門而修也。阿難。汝可谛聽。我今日選根。非敢自專自用。故爲低昂。皆是承佛威力。故此所說者。即前金剛王寶覺。如幻叁摩提。十方薄伽梵。一路涅槃門也。且汝記持佛法。不爲不多。然唯樂多聞。不修無漏勝業。故欲漏深重。種習未盡。所畜愈多。殊不得力。而竟成墮淫之過誤矣。(先德雲祖師言句如破草鞋。甯可赤腳不著最好)夫畜聞成過。亦何貴此聞哉。況本聞之聞。即是妙性。無勞外求。卻乃日用不知。反將本聞去受持諸佛之佛法。譬如以金碗乞食。不如碗自可富于食。然則何不識取本聞。而旋倒聞根。以聞聞性乎。良以如來設教。無非欲人自悟本性。今乃棄本性而務馳言教。豈如來設教之意哉。蓋多聞。則心放而難收。反聞。則神凝而易入。故令其一反聞。而即得無妄矣。
○賀雲。自聞聞。只是反照本性。非真注于耳根也。
聞(此聞字正指所結之根)非自然生。因聲有名字。旋聞與聲脫。能脫欲誰名。一根既返源。六根成解脫。見聞(指根言)如幻翳。叁界(指塵言)若空華。聞複翳根除。塵銷覺圓清。淨極光通達。寂照含虛空。卻來觀世間。猶如夢中事。摩登伽在夢。誰能留汝形。
上方舉妙門之勝名述不修之大錯以警其當修反聞而已。而尚未言如何修如何證也。故又曰。若夫修證。則何如哉。彼根之結也。在耳曰聞矣。是聞也。非是無故而生此結相。正因聲塵相擊。而聽精映聲。卷聲成根。從無始來。遂有此耳根之名。聚聞結滯。無複解脫。既因攬聲而結。須待脫聲而解。故首須旋倒聞根。反聞自性。以求與聲脫。若所脫之塵既銷。並能脫之根亦盡。惟一妙性。豈複有耳根之名乎。喻如水本因寒而結冰。故冰須脫寒而成水矣。然非但解一根。而余根尚結也。根相雖六。性體惟一。本以一性。而頓結六根。所謂一結一切結。故但解一根。而余根隨脫。所謂一解一切解。喻如片錦六華。華雖各別。而底線相連。故拆一華。而余華皆壞矣。(此約橫喻。故六根同一成壞。不同巾之豎喻也)是則一根返源。豈不至簡耶。六根齊脫。豈不至要耶。夫至六根解脫。則衆生世界。已自不能纏縛矣。而器世界。又豈不能超越耶。蓋器界全依根身而立。故見聞猶如幻翳。叁界一似空華。從翳起華。有則俱有。無則俱無。今既一返六解。而聞等已複于無。即如翳根已除。自然塵界隨銷。亦若空華滅盡。而本覺之體。圓滿清淨。所謂迥脫根塵。靈光獨耀矣。夫根身解而器界即銷。其亦至易而甚速矣乎。極而言之。根塵銷到至淨之地。即是明相精純之時。此常寂光。通達法界。即虛空無邊。而寂照光明。周遍含[果/衣]。不翅如大海之含一漚。況依虛空所立之器界根身耶。…
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