..續本文上一頁既已到此境界。卻來反觀世間種種諸事。真如夢裏。以在迷時。未能證此如幻境界。認以爲實。覺而後知爲夢也。然則汝之所以被邪術所製。無自由分者。正由妄認緣塵影事爲心。不知根中圓湛妙心。寂照含空。無可拘製也。汝若早識根中妙心。而解根超界。乃至寂照含空。得大解脫。則登伽在汝覺海夢中。如漚如塵。又安能以夢事而留滯汝形哉。如之何其不勉也。
○前文見非是見。指本體到極真處。故見之名不存。此指工夫到極真處。故聞之名亦不立也。
如世巧幻師。幻作諸男女。雖見諸根動。要以一機抽。息機歸寂然。諸幻成無性。六根亦如是。元依一精明。分成六和合。一處成休複。六用皆不成。塵垢應念銷。成圓明淨妙。余塵尚諸學。明極即如來。
此以喻合法明一返六脫之義也。何以見一根返源而情器雙超哉。譬如世間巧幻師。幻作種種諸男女形。諸根畢具。宛然生動。要以幻師手中所提線索動故。幻人口眼亦動。若線索不動。則口眼亦不動。是則動惟機抽。寂惟機息。至息機歸寂。並所依幻處。亦泯于無。而諸幻成無性矣。知此。則知六根矣。彼六根之在人。亦複如是。只因真如不守自性。與無明和合。所成識精明元。爲六精之總體。即是第八阿賴耶識。亦即陀那微細識。強名之曰一精明。即如幻師之一機也。六根元依此一精明。而分攬六塵。各成根相。于是在眼名見。在耳名聞等。以根塵和合而成。故名六和合。即如幻作之諸男女也。所以雖見六用殊。惟一精明轉。亦如雖見諸根動。要以一機抽也。若反聞旋根。而一處成休複。則應拔圓脫。而六用皆不成。亦如息機歸寂然矣。以至器世間六塵所成垢染世界。皆應念而銷。頓成圓明淨妙。是則山河大地。應念化成無上知覺也。而非即喻中所謂諸幻成無性耶。至此。則情器雙超。而塵無不盡也。若有余而未盡者。尚居學位。未得畢功。若無明已盡。而本明證極。即是如來所證圓成極果。無上菩提矣。夫法門既妙。而修證又巧。乃至成佛無難。何不選此一根。爲初心入門之要路耶。
○余塵者。斷無明未盡。謂之有余。極而言之。雖等覺亦爾。故諸學。指等覺以前。諸有學菩薩也。問。前文稱菩薩一例無學。今何又言有學。答。前位離佛遠。顯超二乘。故稱無學。今鄰近如來。對佛究竟無學。故等覺亦是有學。如鄰至尊。不取稱尊也。
大衆及阿難。旋汝倒聞機。反聞聞自性。性成無上道。圓通實如是。此是微塵佛。一路涅槃門。過去諸如來。斯門已成就。現在諸菩薩。今各入圓明。未來修學人。當依如是法。我亦從中證。非唯觀世音。
此複廣舉所證以發其欣慕之心普勸進修也。夫反聞之功。效驗之速如此。今會中大衆。及汝阿難。便當旋汝顛倒聞機。不循外而循內。若果能反汝聞如來秘密法門之聞。而聞自己本有之聞性。得此性爲因地心。立可成無上覺道。蓋圓通之門。雖有多種。若真實圓通。可當此方之機。治多聞之病者。唯此一門。以此一門。是微塵佛。到菩提家一條大路。入涅槃海一重大門。所以過去諸如來。由此而入。現在諸菩薩。亦由此而入。是則已有許多榜樣在前。故未來學人。必當依此法門而入也。抑且不唯諸佛菩薩從此門入。即我亦從此門而證。豈特觀世音爲然哉。夫自不修而唯勸人修。人或不從。身先入而率人同入。人誰不與。文殊之意。至深切矣。
○開曰。推廣此門。即孔老二氏。亦從此入。故仲尼雲。六十而耳順。莊子雲。我所謂聞者。非謂其聞彼也。自聞而已矣。故知反聞二字。實此方對症之良藥。叁教之所共用。但所證有淺深不同耳。
誠如佛世尊。詢我諸方便。以救諸末劫。求出世間人。成就涅槃心。觀世音爲最。自余諸方便。皆是佛威神。即事舍塵勞。非是常修學。淺深同說法。
此報複尊敕也。誠然如佛所命。詢我諸方便。如二十五行。誰當其根。以救諸末劫。如我滅度後此界衆生。求出世間人。如入菩薩乘。成就涅槃心。如求無上道。所問四種。求其全順佛旨者。唯觀音耳根一門。最爲第一耳。自余二十四聖。所入方便。皆是佛之威神加被。偶觸一事。而舍塵勞。非是通長可修。亦非上中下根淺深同說之法。如那律之失明畢陵之觸刺。人不皆然。豈尋常一概可入乎。如普賢之大因。滿慈之宿辯。善吉之解空。鹙子之淨見。皆屬深心。豈初機可入乎。沙陀之貪淫。周利之阙誦。但局淺心。豈大心之所入乎。既各有所局。則定有所偏。安得通常可修。淺深俱入。如觀音耳門者哉。
頂禮如來藏。無漏不思議。願加被未來。于此門無惑。方便易成就。堪以教阿難。及末劫沈淪。但以此根修。圓通超余者。真實心如是。
此進求加被也。夫此耳根一門。即是前所說叁如來藏。即前所說無漏業。即前所說如幻不思議佛母真叁昧。我今頂禮。願諸佛以神力。加被未來進修者。皆從此門單刀直入。更無一毫疑惑。若將此法門。爲最初方便。則易成就。故堪以此法教阿難。亦可以此法度末劫沈淪也。然但用此一門而不用余門者。以依此一門進修。可超二十四聖之圓通。真實心要。如是而已。
○此經文殊凡四見。皆有深旨。初敕文殊將咒往護者。非大智人。不堪持此咒心故。次問色空是非二義者。非大智人。不能爲人排難解紛故。叁敕揀選圓通者。非大智人不具正眼。非正眼不能選根。必鵝王而後能擇水中之乳故。四請問經名者。以一會之法。始終皆歸于本智故。
○如來教示一門深入科已竟。
○二決定義至此方竟。
于是阿難及諸大衆。身心了然。得大開示。觀佛菩提及大涅槃。猶如有人。因事遠遊。未得還歸。明了其家所歸道路。普會大衆。天龍八部。(人天衆也)有學二乘。(小乘有學)及諸一切新發心菩薩。(大乘初心)其數凡有十恒河沙。皆得本心。(此與叁卷末獲本妙心。同一心相。但彼悟得。此證得也)遠塵離垢。(此即想相爲塵。識情爲垢。二俱遠離也。覺所覺空則塵遠。空所滅則垢離矣)獲法眼淨。(初地見道也。若依圓教。即十住初心也)性比丘尼。聞說偈已。成阿羅漢。(即圓之七信也)無量衆生。皆發無等等阿耨多羅叁藐叁菩提心。
此敘大衆開悟證入也。文殊既說偈已。于是阿難及諸大衆。身心了然。蓋向之身心皎然者。但知身心結解之次第。尚未知何門得入。今已確知從耳門入。更無疑惑。故身心皆了然也。此由二十五聖並文殊委悉說盡。故曰得大開示。其觀佛菩提及大涅槃之究竟極果也。猶如久爲窮子。逃逝他鄉。即欲歸家。路頭不識。今日指出一條還家道路。雖未即得還家。從此直往向前。決不複遭枝岐矣。于是普會大衆。自天龍八部。以至初心菩薩。人凡叁等。其數則有十恒河沙之多。皆得本心。真無不證也。遠塵離垢。惑無不斷也。獲法眼淨。證無不圓也。而大衆獲益矣。其摩登伽女。今已出家。名性比丘尼者。聞說偈已。即時成阿羅漢。圓證七信。而最劣獲益矣。夫十恒河沙。尚爲有量也。乃至無量衆生。凡在法會者。皆發無等等阿耨多羅叁藐叁菩提心。初入十信而不可名狀之衆。皆獲益矣。
○問。阿難所證初果。應齊圓之初信。今聞經之衆。昔未證而尚成新證。何阿難先已證者。反不列斯位耶。答。論斷見惑。則舊證非新。何須列此。若兼論發菩提心。則阿難既示證小。亦雲緣生。叁心未顯。故亦未列斯位中也。
○鍾雲。前曰路。曰門。至此則曰家者。謂了悟耳根是到菩提家之路。入菩提家之門也。
○此下爲最初近下之根特加戒律道場持咒之叁事。故大科雲加行也。至于因戒所生之定慧。仍是亡塵盡根妙定。及彼定所得叁空慧耳。觀經文但性詳戒。而略于定慧。可見也。問。前門何不用此。答。中根煩惱輕微。無自起淫等四念。且彼于亡塵時防護有力。世俗曲屈。已不容入。安有自起四念。至于阿難初果。已能不入色聲等六塵。但加反聞。尚不多費忘塵之力。亦安有自起淫等之念耶。故知斯門。特爲塵勞素重。不待聲引。而頻舉自發淫等四念者。加四戒以爲反聞之前方便。加道場持咒以爲正反聞時之助行也。舊解全不知此。豈自此以後。別爲一法門哉。
○尋常一往便指耳門爲最初方便。今詳此科。則耳門尚爲初心方便道場等。方爲最初心方便也。
阿難整衣服。于大衆中。合掌頂禮。心迹圓明。悲欣交集。欲益未來諸衆生故。稽首白佛。大悲世尊。我今已悟成佛法門。是中修行。得無疑惑。常聞如來說如是言。自未得度。先度人者。菩薩發心。自覺己圓。能覺他者。如來應世。我雖未度。願度末劫一切衆生。世尊。此諸衆生。去佛漸遠。邪師說法。如恒河沙。欲攝其心入叁摩地。雲何令其安立道場。遠諸魔事。于菩提心。得無退屈。
此請安立道場爲末世攝心之軌則也。大衆既得開悟已。阿難乃于衆中。整頓衣服。出座面佛。合掌頂禮。于斯時也。先悟不生滅心。即是大佛頂首楞嚴王。心圓明矣。又悟得耳根是入不生滅之門路。迹圓明矣。悲曠劫之沈迷。欣今日之頓悟。故悲欣交集。自疾既除。複愍他疾。欲益未來衆生故。于是稽首白佛言。大悲世尊。我今已悟成佛法門。決定從耳根一門深入。從是門中修行。直捷穩當。再無疑惑。然我昔常聞如來有是言矣。曰。自未度而先度人者。菩薩之發心也。自覺圓而能覺他者。如來之應世也。我雖未自度。願學菩薩。願度末劫一切衆生。但我遇佛說法。已知修行之路。從聞中入。只恐末世衆生。去佛漸遠。而邪思說法歧路複多。既邪正混淆。令進修者。心無適從。欲攝其心入叁摩提。雲何令彼安立入道之場地。使邪說魔事。不得擾亂傾動。于菩提心。方得無退屈乎。
○問。菩薩未得度先度人。佛自覺而後覺他。涯量次序何如。鍾曰。在菩薩雲發心。可見猶費深心。是等覺以前事。所謂以果爲因也。在佛曰應世。業已不勞余力。是妙覺以後事。所謂以因爲果也。經語自有分曉。
爾時世尊。于大衆中。稱贊阿難。善哉善哉。如汝所問。安立道場。救護衆生…
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