..續本文上一頁具光明。今淫心既息。而無複熱惱。惟見光明。即是轉多淫心。而成智慧火。故我渾身住在火光叁昧中。從是諸佛。皆以火頭呼我。雖表其名。亦同印許矣。我以火光叁昧力故。遍十方界。惟一火光。由此正受。成阿羅漢。發如來藏性火真空。性空真火。成因地心。證七信以去。入于住位。又以火光叁昧。雖是內境。能現外相。火烈。則魔望而畏之。我乃發心。但遇諸佛成道時。願爲力士。爲伏魔冤。其證果發願有如此。今佛問圓通。我以谛觀身中欲火。皆由淫心。身心暖觸。總目火大。淫心已滅。而不成業火。故無礙。神光智火。融于藏心。周遍法界。故流通。以智慧火。燒煩惱薪。何所不盡。故諸漏皆銷。以火大圓通之妙用。摧魔護法。無量威力。故生大寶焰。從此登無上覺。則大本齊佛。而示居輔化之位矣。所問圓通。意者惟斯爲第一乎。
○按諸聖德位相侔。而迹有權實。言有隱顯。學者當略迹取本。得意忘言。不可妄分大小也。
○蓮師雲。叁大災。水從貪致。火因嗔生。今以多淫爲猛火者。法無定喻。自淫心漬漸。潤生死根。則喻水。自淫心昌熾。枯清淨種。則喻火也。
持地菩薩。(先平外地。因了心地。遂持本悟圓證藏心。故名持地)即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我念往昔。普光如來。出現于世。我爲比丘。常于一切要路津口。田地險隘。有不如法。妨損車馬。我皆平填。或作橋梁。或負沙土。如是勤苦。經無量佛出現于世。或有衆生。于阛(市垣也)阓(市門)處。要人擎物。我先爲擎。至其所詣。放物即行。不取其直。毗舍浮佛。(此雲遍一切自在)現在世時。世多饑荒。我爲負人。無問遠近。唯取一錢。或有車牛被于泥溺。我有神力。爲其推輪。拔其苦惱。時國大王。延佛設齋。我于爾時。平地待佛。毗舍如來。摩頂謂我。當平心地。則世界地。一切皆平。我即心開。見身微塵。與造世界所有微塵。等無差別。微塵自性。不相觸摩。乃至刀兵亦無所觸。故于法性。悟無生忍。成阿羅漢。回心今入菩薩位中。聞諸如來宣妙蓮華佛知見地。我先證明。而爲上首。佛問圓通。我以谛觀身界二塵。等無差別。本如來藏。虛妄發塵。塵銷智圓。成無上道。斯爲第一(此亦可悟妄想生出世界及法華授記佛土清淨之義)。
此因地大悟入也。持地菩薩(雲雲)白佛言。我念往昔。普光如來在世時。我爲比丘。專修平地苦行。于一切陸地要路。水程津口。其間田地。或高深而險。或迫狹而隘。有不如法而妨損車馬者。我皆平之。填之。或作橋梁以利津口。或負沙土以治要路。如是勤苦。經無量佛。出現于世。不少懈怠。又修舍力之行。或有衆生。于阛阓處。要人擎物者。我爲擎之。至其所詣之處。放物即行。而不取其顧直。豐時全舍如此。當毗舍浮佛時。世多饑荒。我爲背負饑人遷移就食。無問遠近。惟取一錢。饑年節取如此。積劫願行。故感福報。而具神力。或有車牛。被于泥溺。我以神力。爲其推輪。而拔其苦惱。神力拔苦又如此。夫平地之行。志在普利。效力之行。不檢親疏。其心亦已平矣。然猶屬事相平心耳。時國之大王。設齋延佛。我于爾時。即修佛過之路以待之。毗舍如來。憫我事行久勞。攝受加持。令其歸理。乃摩我之頂。而謂我曰。世界之不平。天地之有憾也。奚用是勞勞爲哉。但當平汝心地。則世界地。一切皆平矣。故知娑婆心險。感陵谷之高深。極樂心平。致地平之如掌。此其驗也。我時一聞此語。即便心開。悟得身微塵爲內地大。世界微塵爲外地大。此二地大。等無差別。既無差別。則身即界。界即身。自性本空。不相觸摩。乃至刀兵。亦外地大類也。以觸內地大之身。如斬光截影。了無所傷。所謂將頭臨白刃。一似斬春風也。自曠劫爲事行菩薩。至莊嚴劫尾。方斷見思。悟無生忍。成阿羅漢。且取生空。譬如打鐵。粗垢先落。及賢劫初。即回向真乘。入菩薩位中。聞賢劫四佛。及十方現在如來。法華會上。說佛知見。契我地大。故我先爲證明。而爲法華上首。今佛問圓通。我以谛觀身界二塵。所謂內外二地大者。等無差別。但是如來藏性。循業妄現。發此塵相而已。塵銷智圓。相盡性現。成無上道。已入最上一乘之知見。由從凡入聖。自權尚實。皆持地大爲起行入理之門。以當圓通。斯爲第一而已矣。
月光童子。(童子乃菩薩別名。表童真德也。儒者聞大權經說孔子爲定光童子。則怒其[(白-日+田)/廾]小。不知文殊爲釋迦九世師祖而亦稱童子。何有[(白-日+田)/廾]小之意乎)即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我憶往昔恒河沙劫。有佛出世。名爲水天。教諸菩薩。修習水觀。入叁摩地。觀于身中水性無奪。初從涕唾。如是窮盡。津液精血。大小便利。身中旋複。水性一同。見水身中與世界外浮幢王刹諸香水海。等無差別。我于是時。初成此觀。但見其水。未得無身。當爲比丘室中安禅。我有弟子。窺牕觀室。唯見清水遍在室中。了無所見。童稚無知。取一瓦礫。投于水內。激水作聲。顧盻而去。我出定後。頓覺心痛。如舍利弗遭違害鬼。我自思惟。今我已得阿羅漢道。久離病緣。(欲知羅漢有病無病。當明子果二縛。宿種今種應召來果而尚未受身者。謂之子縛。宿種所召。今已受身。即身應受。謂之果縛。若實行聲聞。新證四果已。將子縛斷盡不受後有。然現身尚未灰滅。則果縛猶存。所有病苦。即應身受故。舍利頭痛。畢陵眼痛。皆斯類也。若入滅後。悲願再來。則二縛俱無。更無實病苦矣)雲何今日。忽生心痛。將無退失。爾時童子。捷來我前。說如上事。我則告言。汝更見水。可即開門入此水中。除去瓦礫。童子奉教。後入定時。還複見水。瓦礫宛然。開門除出。我後出定。身質如初。逢無量佛。如是至于山海自在通王如來。方得亡身。與十方界諸香水海。性合真空。無二無別。今于如來。得童真名。預菩薩會。佛問圓通。我以水性一味流通。得無生忍。圓滿菩提。斯爲第一。
此因水大悟入也。月光童子(雲雲)白佛言。我憶往昔恒河沙劫以前。有佛出世。名曰水天。此佛亦從水大入圓者。故教諸菩薩。皆修習水觀。而入叁昧。水觀若何。先觀身中水性。不相乖異。初從涕唾。以至津液精血。大小便利。無不窮盡。涕唾便利。近外水相。津液精血。涉內水相。由外及內。自內而外。而身中旋複。又涕唾津液。水之清相。精血便利。水之濁相。清濁雖異。而水性一同。如是用觀。觀內既熟。引伸外廣。見此身中之水。與世界外。華藏海中。有大蓮華。其蓮華中。有無量香水海。一一海中。各有一華。上擎二十重刹種。累高如幢。曰浮幢王刹。其中諸香水海。更無紀極者。等無差別。觀心所融。故身水非小。海水非大也。我于是時。初成此觀。觀力尚淺。但見其水。水相未亡。全水即身。身相猶在。去無身尚遠也。更憶一事。當爲比丘。室中坐禅時。弟子窺窗。惟見清水滿室。戲擲瓦礫而去。我出定後。頓覺心痛。如舍利弗。爲鬼所掌。出定頭痛一般。我乃念曰。今我已證得阿羅漢道。子縛已斷。況是久證再來。果縛亦無。久離病緣。何故忽有心痛之病。將無退失道心。而致此耶。爾時童子。乃前說投瓦之事。我則告言。汝若更見此者。當開門而除去之。童子奉教。果複見水。果除瓦礫。然後出定如初。不複病矣。夫水相系獨影境。惟自見之。而乃能令他人見之。豈非觀力殊勝。不思議境哉。從茲以還。更經多劫。逢無量佛。如是至于山海自在通王如來出世時。則深觀方成。執破蘊空。此身既空。水觀亦空。方得與所謂性水真空。性空真水。清淨周遍者。打成一片。無二無別矣。是則前之淺觀。雖雲久證羅漢。而斯之深觀。方是超過七信。而入于初住也。今者得逢如來。預此會中。具童子之真德。證菩薩之法空。雖由宿因所積。敢忘法乳之恩耶。佛問圓通。我以身中水性。一味流通。與界外刹海無異。性合真空。得無生忍。證徹法界。圓滿菩提。斯爲第一而已矣。
○問。月光入定。童子投瓦。此一瓦礫。畢竟在心內。在心外。若在心外。不應作痛。若在心內。則此瓦礫。從何處入。答。瓦礫且置。即此室中之水。畢竟在身外。在身內。若在身外。入定之後。此水從何處出。若在身內。出定之後。此水從何處入。若知水之出入。即知瓦礫之內外矣。
○問。室中之水。是從何來。答。定心所化。定果色也。昔外道以堅執心化石。則定心化水。何足異哉。漢州綿竹縣水觀和尚。迹全類是。
○蓮師曰。幸是瓦礫。止令心痛。脫投刀劍奈何。經言。初成此觀。未得無身。身存因有小苦。觀成終無大害。縱投刀劍。亦止心痛。不能傷也。未無身者。身水爲二。猶有我身。同彼水也。亡身者。身水爲一。求于我身。不可得也。既無身矣。誰能苦之。
琉璃光法王子。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我憶往昔。經恒沙劫。有佛出世。名無量聲。(聲乃臍輪風起鼓之而出。此亦名合風大)開示菩薩本覺妙明。(本覺即法身。妙即解脫。明即般若)觀此世界及衆生身。皆是妄緣風力所轉。我于爾時。觀界安立。觀世動時。觀身動止。觀心動念。諸動無二。等無差別。我時覺了此群動性。來無所從。去無所至。十方微塵顛倒衆生。同一虛妄。如是乃至叁千大千一世界內。所有衆生。如一器中貯百蚊蚋。啾啾亂鳴。于分寸中。鼓發狂鬧。逢佛未幾。得無生忍。爾時心聞。乃見東方不動佛國。爲法王子。事十方佛。身心發光。洞徹無礙。佛問圓通。我以觀察風力無依。悟菩提心。入叁摩地。合十方佛。傳一妙心。斯爲第一。
此因風大悟入也。琉璃光法王子(雲雲)白佛言。我憶往昔恒沙劫前。有佛出世。名無量聲。此亦從萬竅怒號邊證入故。無量聲如來。開示菩薩。本覺妙明。性具叁德。以爲發照之源。能觀之體。即令觀此世界。及衆生身。爲依爲正。皆屬風力所轉。由妄心緣動所感。搖明風出。而風力又能轉此器界根身。總爲所觀之妄境也。我于爾時。如法修…
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