楞嚴說通卷六

　　巴縣居士非眼劉道開編緝

　　成都沙門離指方　示鑒定

　　爾時觀世音菩薩。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。世尊。憶念我昔無數恒河沙劫。于時有佛。出現于世。名觀世音。我于彼佛。發菩提心。彼佛教我。從聞思修。入叁摩地。

　　此廣陳耳根圓通以當此方之機欲人專修于此也。二十四聖。次第陳畢。爾時觀世音菩薩。乃從座起。頂禮佛足。而白佛言。世尊。憶念我昔恒河沙數劫前。有佛出世。名觀世音。源遠流長。名號與逗機之教相應也。我時于彼佛前。乃發菩提心。一者善心。即煩惱無盡誓願斷。法門無量誓願學也。二者悲心。即衆生無邊誓願度也。叁者直心。即佛道無上誓願成也。既發大心。須秉聖教。彼觀世音佛。教我叁慧。一從耳根中聞性。非同多聞之聞。聞經解義。全用耳識。及耳家俱意識也。一從百不思之正思。非同遍行思。及思善思惡之邪思也。一從無所造作之正修。非同一切善行。及種種功行之邪修也。從此叁慧。便得和身入此大陀羅尼門。更不落于岐經迂路矣。彼修行者。不秉聖教。惟恣己意。或信邪師。豈免勞而無功哉。

　　○問。初卷已斥思惟是妄。何故此中複用思耶。答。前之所以斥者。以阿難一向認此思惟爲真。不肯放舍。是認賊作子。故須斥破。欲其識賊而求真子也。今之用此思者。是知其爲賊。而借賊以殺賊。轉禍爲功也。且二十四聖所修。門雖不同。要其用心觀察。皆用此思。若無此思。無下手處。故二十四聖下手功夫。皆在觀音一門顯發。譬如油蠟作燈燭。不用火點。終不明也。若謂不假思惟。直下離心意識參究。則此一門。似是單爲上上根說。其或根器稍鈍。不免借思而入。若下根人。既得聞思。又必盡力于修。方能得入。是則聞思修爲淺深同說法。彰彰明矣。但不可用亂思邪思。若用亂思邪思。終不能入。故曰知根雜亂思。湛了終無見。又曰阿難縱強記。不免落邪思也。

　　○此下自初于聞中起。至寂滅現前止。乃詳陳次第解結修證。爲入圓之正行。而一經之至要。蓋上之發心是願。而此爲依願之行。其願不虛也。上之秉受是教。而此爲依教之修。其教不負也。

　　初于聞中。入流亡所。

　　我既發是心。而秉是教矣。然起修下手之功何如。夫所謂從聞思修之聞性。本惟藏識心海。一體而具六用。在眼爲見。在耳爲聞。乃至在意爲知。今取第二。故曰聞中。我初于此聞中。一念不生。回光返照。專注以聞自性。是爲入流。蓋順聞奔聲外注。謂之出流。反聞照性內注。故謂之入流也。亡者。脫也。所者。聲塵也。既惟內旋聞性。便于諸聲塵。一切不緣。是爲亡所。蓋根結全由于塵。故塵亡而結乃可盡也。此所兼動靜二塵。而此則先脫動塵也。

　　○聞中二字。揀非肉耳之中。又非耳識之中。乃平吞萬相。盡空法界之中。亦即一乘寂滅場地。真阿練若。正修行處也。若于經中。未即了然。可于靜坐中。體認的當。行人當五更起坐。夜氣清明。其籁初動之時。一念不生。覺此聞性。廓然而圓。朗然而照。山壁不隔。海暗不昏。大小遠近音聲。鑒徹無遺。乃至微風動樹。足履鳴階。亦所不昧。假如東方數裏之外。洪鍾發響。固曆曆分明。西方同時數裏之外。群鼓喧聲。亦琅琅不昧。如是乃至南陌悲號。北裏笑語。車輪馬足。一一俱現圓聞之中。如影現大圓鏡中。毫發無隱。至于寂然無聲時。則聞靜愈無邊際。到此始知妙性本具。不是修成。但是平日以亂心緣慮。遮障孤負。不自覺耳。入流者。旋轉聞聲之聞。以反聞自性也。亡所之所。即是動靜二塵。動謂有聲。靜謂無聲。今初先亡動塵。然有二種。一者屈曲聲。謂有意味者。如言語屈曲之類是也。二者徑直聲。謂無意味者。如風水鳥獸鍾鼓等聲是也。此屈曲聲。複有二種。一者世俗屈曲。二者道理屈曲。世俗複有二種。一者無力。二者有力。無力有。謂評品古今文章事物。他方昔日不幹己事。但恣散亂。無增長煩惱之力。故雲無力也。有力。謂說諸欲境。令心起貪。說諸不平。令心發怒。背面毀譽。當面稱譏。一切利害之言。令人不覺。嗔喜陡發。忘失正念。此皆世俗屈曲也。道理屈曲者。如說內外邪正道理。乃至法門宗說。玄妙意趣。令人不覺。隨言生解。擬議思量。亦是尋聲流轉。最障本聞。所以宗門于佛祖言教。如生冤家也。行人首先于此諸屈曲聲。一切不緣。惟以內向聞性。湛然朗然。安住不動。則粗顯分別。永息不起矣。至于水流風動。鍾鳴鼓響等。一切徑直之聲。更是難亡。須是入流功夫。細心專切。久自亡盡也。問。反聞功成。豈一切諸聲。如醉睡中。皆昧然不覺耶。答。非也。諸聲任有。行人但惟圓照聞性。不漏落流注于聲而已。更以喻明。譬如有人眩水。不能自渡。賴人牽之而過。彼人教其仰面視天。不得一息視水。若一息忘教視水。隨即漂溺。此亦如是。反聞自性。猶如視天。不複循聲。如不視水。更無流轉之患。猶無溺水之患也。是知聲不可除。而但當反聞嘗切。亦如水不可除。而但當仰天專切也。問。諸聲不實。既如夢幻。銷落之後。畢竟一無所聞。則道成者。皆如聾人耶。答。不然。此非真滅。但以銷落聚聞之根。暫沈枯寂。不久心聞洞開。遍滿虛空。所謂發本明耀。必將上聞有頂。下聞無間。乃至最近。蟲行蟻鬥。素所不能聞者。皆當聞之。何況余聲。如聾之疑。鄙劣甚矣。問此之入流亡所。但于靜坐時習之耶。亦于涉事時習之耶。答。若但取于靜坐。何用詳辨屈曲等聲。正須動靜一如。方成大定耳。問。靜坐易忘。今即不問。假如有人涉事。訪一故人。于路用功。但惟反聞自性。而余聲悉不取著。正當聞性湛然。忽于中途。隔牆聞彼故人言語。此聲不循。則廢其訪問之事。若循之。豈不成流轉耶。答。此聲許尋。不成流轉。偈雲。衆生迷本聞。尋聲故流轉。若于尋聲時。不迷本聞。此但尋聲。豈能流轉也。問。請分流轉與不流轉之相。答。汝正反聞自性時。有當尋之聲現前。一味尋之。而聞性全成迷昧者。此即流轉。若當尋聲時。而聞性分明依然不昧。此但暫尋即還。亦謂之得用即休。何得同謂之流轉耶。以此爲例。凡涉諸事。皆當准此思之。大抵初心靜習時。得力爲多。靜定若成。漸能涉事不昧。若初學靜定未成。而遽希涉事不昧者。良難也。問。涉事不昧。既曰良難。則初學反聞。恐難理事兩全。答。世谛之人。甯廢理以圖全事。修行之人。甯廢事以圖全理。今初心修進。誰要你依舊精研世事。務求兩全耶。當知反聞入手之人。雖處世間。惟求省事省言。日用家常。騰騰任運。得靜且靜。萬不得已。一事一言。用了即休。且正當用時。分毫不昧。即言差事差。不顧不悔。惟圖反聞無間。心便怡然。問。祖師何言這邊那邊。都不缺用。答此是大亡已久。絕後再蘇。死中複活。方能各臻其妙。非謂初心便能如是也。問。此節舊解多補天臺叁止觀。今何不用。答。叁觀初心。不離六識思惟而入。今經首廢六識不用。將何入叁觀耶。斯經圓融妙理。全是藏心本具。詳在奢摩他中發揮。而行人未修之時。先成圓解。及至修時。行起解絕。但一反聞。極爲簡便。不勞廣立止觀。宗門所謂單刀直入是也。

　　所入既寂。動靜二相。了然不生。

　　上方離動結此則動靜二結兼除也。蓋動除靜現。自然之理。加功雙遣。自然之勢。夫既入流亡所矣。然初雖亡所。而所豈易亡。初雖入流。而流豈易入。雖雲努力一念不生。未免動靜間發。心心收攝。非寂靜也。至此。亡所而所無不亡。入流而流無不入。群動俱寂。收攝情亡。亡所入流。二俱成靜。由是而知前之亡所。且惟亡動。今之既寂。乃是動結已除。靜結方顯也。既寂之後。加功進力。反聞功夫。展轉深切。以至寂靜亦亡。則動靜二塵。迥然雙脫矣。

　　○問。亡動即是亡聲。而聲塵與聞性。如黑白相違。易于分辨。故亡之則易。至于靜塵。與聞性相順。聞性至靜。而靜塵亦靜。俱無邊際。俱無分別。亡之恐不易也。答。但患聞性未能了見分明。若了然自見。安有混淆之理。良以聞性是心。靜塵是境。心則靈知不昧。境則冥頑無知。境自境。心自心。如爾爲爾。我爲我。有何難分。譬如世俗凡夫。一入深山無入之處。皆能了別山中寂靜。其實于己聞性。絲毫不覺。及至鬧市。其靜全失。以前靜境。全是山靜。離山不複有靜。所謂靜塵也。若能一味反聞。則性靜恒在。居山居市。其靜不易。則真聞性也。是則聞性本與靜塵無幹。及聞專切者。亡之甚易。何難之有哉。大抵亡動之後。別無伎倆。只是功夫純熟。自然增進。至此。則位當圓之初信。而于二乘。則齊初果也。

　　如是漸增。聞所聞盡。

　　上全以亡塵此方以脫根也。因前圖作亡塵方便。故立能所二聞。令其聞根而亡塵。如是漸增。加功進行。塵相既盡。外無所對。則根亦不存。能聞之聞機。與所聞之聞性。二俱除滅。故曰聞所聞盡。是則初解叁結先得人空矣。

　　○問。既全以根性增明。而方以雙亡動靜。令複將根性亦亡。豈不全成斷滅耶。答。但以盡根。那雲滅性。問。根與性爲二耶。答。根如冰。性如水。冰水本無別體。故非二。然冰結而隔。水融而通。故非一矣。今言根盡。但如冰融。豈如水涸。

　　○問。前言二塵亡後。惟覺聞性極爲寂靜。湛無邊際。今盡內根。複作何相。以別于此。答。前作方便。脫彼二塵。故暫執聞性爲內。二塵爲外。背外向內。宛然內根恒在。故聞曰中。流曰入。皆內相也。及至二塵蕩忘。已無外相。既不對外。內相漸消。以至泯然豁然。無複內外。即根盡之相也。若約叁空考之。到此即得人空。蓋前此以根對塵。塵爲他相。根爲我相。排他立我。背他向我。我相宛然。至是根塵俱泯。能所兩亡。無複自他。惟一法性。故曰人空。定位當至七信齊于別之七住小乘四果阿羅漢位也。又當知此是菩薩高證圓之七信。但約斷見思。證人空。謂齊小之四果。非真實同羅漢也。如世之進士初品。暫同吏員極品。豈真名位與之全同乎。

　　盡聞不住。覺…

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