..續本文上一頁衆生之根身。皆是無始見病所成。目觀是見分。國土衆生是相分。無始見病。即無明業識。由彼無明。初成業識轉生見相二分。則見如眚翳。相如燈輪。從此浩劫。莫複清淨。故曰見病所成。正合終彼見者目眚所成也。夫見與見緣二分。俱依自證而起。由依他起。不是實有。故亦曰似。正合雖現似境也。然此見相二分。元是我本覺妙明心體。忽起一念。而成眚妄。遂有能見。及所緣耳。此合眚即見勞。非色所造也。若以本覺明心。覺此見精從赤眚生。則此本覺明心。雖在日用遍覺諸緣。實非有眚之妄見可並。此合然見眚者。終無見咎也。夫既覺緣非眚矣。則知覺本是真。眚本是妄。未覺眚時。覺常墮于眚中。才覺是眚。覺早出于眚外。此即向前所說見見之時。見非是見之義也。蓋覺眚即脫于眚。便是見見即脫于見。雲何將此離見之見。而與覺聞知見。齊稱並列。何異將荊山之璧。與碔砆共價。不亦誤哉。是故當知。汝今見我及汝。並見十二類生。此見有能有所。皆是目中帶眚之見。非是照見眚病之見。似彼照見眚病之見。真而不雜于妄。精而不雜于眚。若摩尼之映色。似明鏡之現形。終日見而不見有世間相。故不可以帶眚之見目之。故曰見猶離見。見不能及也。汝何迷悶于此哉。
○言見複兼覺聞知者。一體同具也。眼所現見名見。從他傳聞名聞。自運己心之所思構名覺。自內所受。及自所證名知。黃檗雲。學道人。莫認見聞覺知。但于見聞覺知處認本心。以本心不屬見聞覺知。亦不離見聞覺知故也。仁王經雲。金剛定前。所有知見。皆不明見。唯佛頓解其一切智。所有知見。而得名見。故曰妄知有知。有所不知。真知無知。無所不知。妄見有見。有所不見。真見無見。無所不見。是故衆生知見盡。而後佛知見現也。
阿難。如彼衆生同分妄見。例彼妄見別業一人。一病目人。同彼一國。彼見圓影。眚妄所生。此衆同分所見不祥。同見業中瘴惡所起。俱是無始見妄所生。
此退別業之法複進別業之喻合明同分之法也。以別業妄見。虛而易明。同分妄見。實而難信。意欲將實者皆同于虛也。阿難。如彼衆生同分妄見。退而就彼別業妄見之例。以一病目人。同彼一國人。彼病目人所見圓影。屬眚妄生。例此一國之人所見不祥。從共業中惡緣所起。雖虛實有異。所見不同。然俱屬無始見妄所生。進燈輪以合明災象。則災象固一國之眚翳也。退災象以合明燈輪。則燈輪亦一人之瘴惡也。
例閻浮提叁千洲中。兼四大海。娑婆世界。並洎十方諸有漏國。及諸衆生。同是覺明無漏妙心。見聞覺知虛妄病緣。和合妄生。和合妄死。
此退別業之喻進同分之法以例大千也。既一國所見不祥。從瘴惡起。則南閻浮提叁千洲中諸國皆然。南洲諸國既爾。其余叁洲諸國皆然。一日月所統世界既爾。則釋迦所統百億日月大千世界亦然。大千世界既爾。則釋迦十方分身諸佛所統世界。諸有漏國亦然。良以此等衆生。同是覺明無漏妙心。最初一念妄動。轉爲見聞覺知。由此四種根中。積生無始虛習。乃至分劑頭數。和合一處。爲虛妄病緣。俱時而生。俱時而死。生死根本。實基于此。故起信雲。生滅與不生滅和合。非一非異。名阿黎耶識。爲流轉生死因也。
○問。別業之喻。何以不例大千。答。以大千與一國。同在同分妄見中收。但恐一時不能領會。故以喻合明一國之同分。即以一國之同分。例大千之同分也。進退合明竟。
若能遠離諸和合緣及不和合。則複滅除諸生死因。圓滿菩提不生滅性。清淨本心。本覺常住。
此發明轉二種見妄爲涅槃菩提元清淨體也。諸和合緣者。即發潤二種無明。以與境界爲緣。和合而起。即六粗識相。爲分段生死因。前文所雲當業輪轉者是也。不和合緣者。即根本無明。背清淨覺。突然而起。即叁細識相。爲變易生死因。前文所雲當處發生者是也。若將此微密觀照。照破二種無明。則二死之因永離。二死之果永絕矣。至此。可稱圓滿菩提。可稱不生滅性。可稱清淨本心。可稱本覺常住。今汝二種見妄未除。二死未出。業識茫茫。無本可據。便欲將此生死根本當妙覺性。不亦太早計乎。若善思惟。能以微密觀照。照見生死根本。從命根下。猛力一刀。一斬齊斷。方與清淨妙覺名目相應矣。
○密嚴偈雲。如來清淨藏。世間阿賴耶。如金與指镮。展轉無差別。以諸佛了之。成清淨藏。衆生執之。爲阿賴耶。如真金隨爐火之緣。標指環之異名。真心隨染淨之緣。成聖凡之異號。認假名而二見俄興。悟真體而一心圓證也。
○賀雲。此正所謂離見也。和合緣。即下文分爲六和合也。不和合。即下文湛入合湛歸識邊際也。二種俱屬見精。但和合是行陰。不和合是識陰。與首卷二種根本相應。前以攀緣心爲生死根本。以識精元明爲菩提涅槃元清淨體。此又以識精中。一分妄見。爲生死根本。須離此妄見。然後滅除生死根本。純是菩提涅槃元清淨體。故曰見猶離見。見不能及。正應此段遠離諸和合緣離字。
○按二種見妄。雖曰顛倒分別。然此分別。乃任運曆然不昧而已。所謂微細流注分別。非作意計度粗分別也。總謂之見妄者。體即陀那細識。見分中。和合一分深惑。下文諸佛所稱俱生無明。生死結根是也。
○十番所顯。即其本具之真。何幹于妄。二見所破。即其本具之妄。何礙于真。向後四科七大所顯如來藏性。非別有體。即此見性。轉名藏性耳。
○破二種見妄竟。
阿難。汝雖先悟本覺妙明性非因緣非自然性。而猶未明如是覺元非和合生及不和合。
見見已明。迷悶已解。但阿難原問因緣自然。諸和合相。與不和合。心猶未開。而前超情科中。已明因緣自然二義。獨和合與非和合。未與發明。故稱呼而告之雲。阿難。此覺妙明。非因非緣。亦非自然。乃我所已說。汝所先悟者。無煩再贅矣。若乃如是覺緣。非和合生。及不和合。汝實未悟。我亦未說。今豈吝爲汝開示哉。
阿難。吾今複以前塵問汝。汝今猶以一切世間妄想和合諸因緣性。而自疑惑證菩提心和合起者。則汝今者妙淨見精。爲與明和。爲與暗和。爲與通和。爲與塞和。若明和者。且汝觀明。當明現前。何處雜見。見相可辯。雜何形像。若非見者。雲何見明。若即見者。雲何見見。必見圓滿。何處和明。若明圓滿。不合見和。見必異明。雜則失彼性明名字。雜失明性。和明非義。彼暗與通。及諸群塞。亦複如是。複次阿難。又汝今者妙淨見精。爲與明合。爲與暗合。爲與通合。爲與塞合。若明合者。至于暗時。明相已滅。此見即不與諸暗合。雲何見暗。若見暗時。不與暗合。與明合者。應非見明。既不見明。雲何明合。了明非暗。彼暗與通。及諸群塞。亦複如是。
此破和合也。和合者。混萬物而爲一也。若果和合。應無菩提。故破之雲。阿難。吾今複以所見前塵問汝。汝今猶以世間妄想諸因緣性而自疑惑。執此清淨覺心。亦是和合而起者。則汝妙淨見精。在明暗通塞之內。與誰和耶。且所謂和者。如水和土。混而不分之謂也。若謂見精與明和者。且汝舉眼見明。適當明相現前之時。從何處所。雜此見精。而與之和耶。且明之與見。兩不相雜。故曆曆可辨。若兩相雜。則明失其明。見失其見。複何形像。而知見與明和耶。且凡物之雜和者。必先相離。而後相即。若謂明相現前。而非是見。則相在相處。見在見處。各不相知。不應有見。雲何見明。若謂明相現前。即是見者。則見不自見。今乃雲何見見。是則雜即雙絕。又何由而成和乎。必曰見性圓滿。則無空處。可與明和。若曰明相圓滿。又無隙處。可容見性。若謂見必是見。明必是明。各各相異。今若雜和。則見失其名。明失其字。豈不失彼本明名字。不惟失其名字。又雜則並失見與明之本性。名性俱失。而曰見與明和。決無是義。是則和明之義不成矣。彼暗與通。及諸群塞。亦複如是。可例而知其非和也。複次阿難。汝此見精。在明暗通塞之內。與誰合耶。所謂合者。如蓋合函。附而不離之謂也。若此見精。既與明合。至于暗時。明相已滅。此見亦隨明滅。決不複與暗合。雲何暗來又能見暗。若謂雖則見暗。而實不與暗合者。既見時不合。則必合時不見。前言與明合者。應非見明。既不見明。雲何明合時。了然知其是明而不是暗。今既能見明。複能見暗。決知此見不與明合。是則合明之義不成矣。彼暗與通。及諸群塞。亦複如是。可例而知其非合也。
阿難白佛言。世尊。如我思惟。此妙覺元。與諸緣塵。及心念慮。非和合耶。
妙覺元。根中之性也。諸緣塵。塵也。心念慮。識也。正辨根性連帶塵識。非則俱非也。阿難白佛言。世尊。和合不成。即非和合。如我思惟。此妙覺元。與諸緣塵。及心念慮。果非和合耶。才離于是。又墮于非矣。
○鍾雲。妄計分別。不出自他共無因四性。自然即無因。因緣即共。阿難所執空明心眼。空明即他。心眼即自。又佛說同別二種見境。見亦自。境亦他。既有自他。必含共性。由共性難破。更作和合而說。然則非和合義。亦從自他開出。爲防惡習。委曲搜揚耳。
佛言。汝今又言覺非和合。吾複問汝。此妙見精。非和合者。爲非明和。爲非暗和。爲非通和。爲非塞和。若非明和。則見與明。必有邊畔。汝且谛觀。何處是明。何處是見。在見在明。自何爲畔。阿難。若明際中。必無見者。則不相及。自不知其明相所在。畔雲何成。彼暗與通。及諸群塞。亦複如是。又妙見精非和合者。爲非明合。爲非暗合。爲非通合。爲非塞合。若非明合。則見與明。性相乖角。如耳與明了不相觸。見且不知明相所在。雲何甄明合非合理。彼暗與通。及諸群塞。亦複如是。
此破不和合也。不和合者。不與萬法爲侶也。若果不和合。應無生死。故又破之雲。汝今又言此覺性非和合者。吾複問汝。此妙見精。在明暗通塞之內。與誰非和耶。且體相雜入。既謂之和。則體不相入。方爲非和。如磚石並砌二體各不相入。而中間必有…
《楞嚴說通卷二(劉道開)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…