..續本文上一頁之相。諸佛之戒心也。一念有爲遺失。即是破戒。

　　住戒自在。能遊十方。所去隨願。名願心住。

　　持戒猶覺著力。住戒則自在矣。隨願。即自在之意。遊生于住。遊有資本。故能如願。所謂能遍十方供養諸佛也。前位冥契。此位親承。○修行之初。必枯絕愛欲。使心性虛明。然後能入妙圓真性。真性明圓。細習乃現。因現遂化。使純智無習。又持之以定。使寂湛發光。深入明性。護持不失。斯則回佛慈光。獲佛淨戒。而涉塵不染。所去隨願。十信之序。

　　阿難。是善男子。以真方便。發此十心。心精發輝。十用涉入。圓成一心。名發心住。

　　妙圓真心。非一非十。約用差別。故有十相。若十相不顯。不名發心。十相不融。亦不名發心。故以叁漸次爲真方便。開發十心。如十琉璃各懸一燈。炳然齊現。是十信境界。久之精光遍滿。互涉互入。全是一心。了無十相。如以十焰總安一琉璃。十光互融。光相愈大。至此方名發心。

　　心中發明。如淨琉璃。內現精金。以前妙心。履以成地。名治地住。

　　叁漸次中。即以不生滅爲因地心。但真心雖獲。而無明尚存。須層層破除。乃得層層親切。前破異相無明。故如琉璃懸明月。入住以來。破住相無明。故如琉璃現精金。琉璃喻智。精金喻理。初住妙心始發。今則履以成地。一切境界。皆是練治心地。故曰治地。前是理須頓悟。此是事則漸除。

　　心地涉知。俱得明了。遊履十方。得無留礙。名修行住。

　　心地。即上妙心成地。涉知。涉境不昧也。俱得明了。正是涉知之義。二信明了。是憶念之明。此位明了。是正知之明。二信不能爲礙。如目遠視。此得無留礙。如身入空。四弘六度。任運而行。不爲境所礙。前位心境相應。此位心境一如。故名修行住。

　　行與佛同。受佛氣分。如中陰身。自求父母。陰信冥通。入如來種。名生貴住。

　　佛者覺也。今既明了無礙。即是隨順覺性。故直與佛同。便受佛氣分。自求父母。喻如意無礙。陰信冥通。指中陰同業會合之時。喻受佛氣分也。入如來種。所謂我以不生不滅。合如來藏也。太子處胎。貴壓群臣。故曰生貴。前雲氣分相接。如近侍獲入王宮。此雲受佛氣分。如太子親承遺體。

　　既遊道胎。親承覺胤。如胎已成。人相不缺。名方便具足住。

　　親奉覺胤。猶言親承正脈。人相。喻方便善巧之用。謂聞見等圓通妙用。具足一切方便善巧。如中陰六根成就。克肖父母也。所修善根。皆爲救護一切衆生。饒益一切衆生。故名方便具足。

　　容貌如佛。心相亦同。名正心住。

　　心相。佛心不動之相。雖善巧方便。而體恒不動。正心。即定心也。前九信獲佛戒心。至此獲佛定心。

　　身心合成。日益增長。名不退住。

　　身心合成。牒上同佛之德。日益增長。謂境智愈廣也。于增長處。見其不退。

　　十身靈相。一時具足。名童真住。

　　有進無退。具體而微。故以童稱。十身者。菩提身。願身。化身。力持身。莊嚴身。威勢身。意生身。福身。法身。智身。蓋用雖未顯。而體已頓足。

　　形成出胎。親爲佛子。名法王子住。

　　出胎。喻破障起用。自發心至生貴。名入聖胎。自方便具足至童真。名長養聖胎。至此長養功成。故喻出胎。堪紹佛位。曰法王子。

　　表以成人。如國大王。以諸國事。分委太子。彼刹利王世子長成。陳列灌頂。名灌頂住。

　　表以成人。堪行佛事也。衆德全備。堪令分化十方。而行佛事。轉輪聖王。取四大海水。置金瓶內。灌太子頂。是時受王職位。菩薩受職。亦複如是。諸佛智水灌其頂故。十地名灌頂菩薩。十住亦分得也。發心必治地。治地乃修行。然後生如來家。而具覺相。同佛心。長道體。圓十身。爲佛子。任佛事。十住之序。

　　阿難。是善男子。成佛子已。具足無量如來妙德。十方隨順。名歡喜行。

　　具足妙德。蹑前起後。爲十行總。十方者。現十界身。利衆生也。衆生根行有異。菩薩隨順以形以說。能化隨順也。菩薩現種種化。衆生隨順一一受化。所化隨順也。能所既皆隨順。機應俱生歡喜施度也。

　　善能利益一切衆生。名饒益行。

　　饒是豐饒。無不益故。戒度也。戒有叁種。以饒益有情爲勝。九信獲佛戒心。至此以佛戒爲行矣。

　　自覺覺他。得無違拒。名無嗔恨行。

　　自覺覺他。見諸衆生。無一非隨順覺性。故曰得無違拒。非止能忍罵辱也。無嗔恨行忍度也。此中六度。不比嘗途。有一人不受法樂。便是悭施。一念不護衆生。便是破戒。一念分別衆生。便是嗔恨。

　　種類出生。窮未來際。叁世平等。十方通達。名無盡行。

　　隨機隨感。現種類身。窮未來際。益物無量。叁世下。釋所以也。以知叁世空寂。故得窮未來際。以達十方無礙。故能現種類身。若時若處。現化不絕。故雲無盡。進度也。六住獲佛定心。至此以佛定爲行矣。

　　一切合同。種種法門。得無差誤。名離癡亂行。

　　定心不能持諸法門。是爲癡定。于諸法門。未免差誤。仍是亂心。今一念定心。能持種種法。即有種種音聲。一一分明。不爽毫發。是名癡亂俱離。禅度也。

　　則于同中。顯現群異。一一異相。各各見同。名善現行。

　　同異各現。不名善現。同異互現。乃是善現。真不違俗。故同中顯異。俗不違真。故異複現同。智度也。前位即寂而惺爲定。此位即惺而寂爲慧。十住獲佛慧心。至此以慧爲行矣。

　　如是乃至十方虛空。滿足微塵。一一塵中。現十方界。現塵現界。不相留礙。名無著行。

　　此總攝六度也。塵中現刹。名現界。不壞塵相。名現塵。不相留礙者。界入塵而界不小。是小不礙大。塵合界而界不大。是大不礙小。由善現行。擴充圓融故。著即留礙意。無留礙則無著矣。叁住得無留礙。是境不礙心。此不相留礙。是境不礙境。

　　種種現前。鹹是第一波羅蜜多。名尊重行。

　　六度中以般若爲第一。以智度融之。則五度皆趣智度。是故鹹是般若也。般若極尊重。故名尊重行。

　　如是圓融。能成十方諸佛軌則。名善法行。

　　前自成。此成就衆生。前雖利他。總成自己行門。此則行住皆成軌則。依希天人師矣。

　　一一皆是清淨無漏。一真無爲。性本然故。名真實行。

　　前方便。此真實也。無漏與無爲不平。前以戒生定慧。爲叁無漏學。至此始得清淨耳。前是有爲法。未能稱性。此是真性本然妙用。相雖萬殊。體唯一真。故曰真寔。從前至此。始露性字。染淨總如來藏。而純淨無染。方是如來藏妙真如性。

　　阿難。是善男子。滿足神通。成佛事已。純潔精真。遠諸留患。當度衆生。滅諸度相。回無爲心。向涅槃路。名救護一切衆生離衆生相回向。

　　滿足至留患。牒前此行滿足。當修回向行。回向之行。悲願最深。故職在度生。然見有可度。即涉有爲。背涅槃路。故須滅諸度相。回無爲心。向涅槃路。無爲心。即不生滅心也。叁漸次中。即依此爲本修因。九信位。始獲安住無爲。從無爲法界。建立萬行。至此反本還原。仍歸無爲界中。無佛可求。無生可度。回視前日所獲無爲佛心。依然無二。從此漸向佛乘。○十住位中。雖皆純用中道。未嘗顯言度生。是則趣空之智居多。十行位中。顯言度生。是則出假之悲最勝。此十回向。顯然悲智等運。真俗互融。圓滿中道。回者。轉也。向者。趣也。轉自萬行。趣向叁處。叁處者。衆生。菩提。真如也。衆生菩提。是隨相。真如是離相。此與次位。是回向衆生。准華嚴經。回向即是發願。良以有行無願。行必茫然。有願無行。願唯虛設。故行願兼資。方入如來大涅槃海。

　　壞其可壞。遠離諸離。名不壞回向。

　　壞其可壞。即上滅除度相也。遠離諸離。即離衆生相亦遠離也。名不壞者。不壞度生事業也。蓋有能度所度。是可壞者。今滅除度相。是壞其可壞。若能壞之心不空。亦複可壞。故須遠離諸離。方名不壞。

　　本覺湛然。覺齊佛覺。名等一切佛回向。

　　此下四位。是回向佛道。本覺湛然。自己本佛顯現也。覺齊佛覺。與一切如來心精。通同唇合也等一切佛回向者。我與如來寶覺真心。無二圓滿也。

　　精真發明。地如佛地。名至一切處回向。

　　精真。即本覺體。發明。即發揮妙用。地如佛地。表因地所含無邊境界。同佛果地所現無量刹土。地字。指本覺境地。德用無不周遍。故曰至一切處。

　　世界如來。互相涉入。得無挂礙。名無盡功德藏回向。

　　此于地中觀諸功德也。世界。即至一切處。如來。即等一切佛。前猶分自覺佛覺。自地佛地。此融一不分矣。互涉者。以世界涉如來。則一一毛孔。有無量寶刹。莊嚴微妙。以如來涉世界。則一一微塵。有無量如來轉大*輪。無挂礙者。世界涉如來時。不礙如來。即入世界。如來涉世界時。不礙世界。即入如來。無盡功德藏者。佛各具無量莊嚴。表無量功德。七無著行。現塵現界。單就依報說。此則依正報無礙。○等一切佛。如月出雲。至一切處。如月照空。無盡功德藏。如月中現山河大地等影。

　　于同佛地。地中各各生清淨因。依因發揮。取涅槃道。名隨順平等善根回向。

　　此後從功德藏。起無爲之爲也。佛地。蹑前功德藏。菩薩證此。即同如來果地。地中各各者。以此藏中功德無盡。如六度萬行。皆其本有。生清淨因者。依彼本有。一一隨緣。各起無修之修。如依金造器。器器皆金。豈不純一清淨。依因發揮。取涅槃道者。乘因取果。因果互徹。萬德爲萬行因。萬行爲涅槃因。行從理起。故名隨順平等。能生妙果。故名善根。

　　真根既成。十方衆生。皆我本性。性圓成就。不失衆生。名隨順等觀一切衆生回向。

　　平等善根。是真如體。故稱真根。前隨順諸佛平等。此隨順衆生平等。有一衆生可度。非平等也。舍一衆生不度。非平等也。約成。則人人本成。約度。則念念不失。方是稱性隨順。此位又回向衆生。

　　即一切法。離一切相。唯即與離。二無所著。名…

《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經如說第八卷(鍾惺)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…