..續本文上一頁真如相回向。

　　此下叁位。是回向真如。即一切二句。總是一意。即相離相。非滅相離相也。無生可度。無佛可成。不著于即也。度無可度之生。成無可成之佛。不著于離也。前雲遠離諸相者。離之極也。此則離亦不著矣。七住雲無著者。不著于有爲也。此則無爲亦不著矣。前回無爲心。總是趣向真如。今始明見其相。

　　真得所如。十方無礙。名無縛解脫回向。

　　真得。是親證義。所如。即真如也。若能親證真如。則處處皆如。業報二障。不能系縛。故能遊戲十方。現身無礙。無縛。是解脫因。解脫。是無縛果。

　　性德圓成。法界量滅。名法界無量回向。

　　性即真如性。德即真如之德相也。凡有分限。皆非圓成。菩薩住此位中。洞見一真法界。圓滿成就。不墮諸數。有何限量。是以刹中之塵。塵中之刹。重重稱性。互攝互融。故曰法界無量。

　　阿難。是善男子。盡是清淨四十一心。次成四種妙圓加行。

　　四十一心者。幹慧一。信住行向各十。加行者。菩薩聖位難入。須加功行。特標妙圓。別于小乘之四加。第叁漸次雲。身心快然。妙圓平等。已如礦中出金。只欠一淨。入信以來。曰圓妙開敷。曰進趣真淨。至十行中。方雲一一清淨。至回向中。方雲生清淨因。可見四十一位。總無加于前心。只是方便磨煉。令之現佛境界。如將真金。重重烹煉。淨相益顯。但有心有佛。能所曆然。尚非極淨之境。故複以妙圓心。成妙圓加行。並前能所之相。廓爾泯絕。方得從差別因。證地上平等因。如金入九還。方可成丹。

　　即以佛覺。用爲己心。若出未出。猶如鑽火。欲然其木。名爲暖地。

　　向雖覺齊佛覺。居然二覺也。此以佛覺爲己心。但覺未全開耳。此時菩提將達。故喻鑽火。無明將破。故喻欲然其木。暖相現前。功不容間。加行之相也。

　　又以己心。成佛所履。若依非依。如登高山。身入虛空。下有微礙。名爲頂地。

　　向雖地如佛地。居然二地也。此以己心成佛地。但地未全融耳。身入虛空。喻非依也。下有微礙。喻若依也。頂者。將超未超之謂。

　　心佛二同。善得中道。如忍事人。非懷非出。名爲忍地。

　　上兩位猶未同也。此則二同矣。前中中流入。猶未得也。此則善得矣。忍取信順義。心佛二同等。即信順也。如僧中辦事。忍則默然。既不懷疑。亦不說出。

　　數量銷滅。迷覺中道。二無所目。名世第一地。

　　前雲善得中道。雖心佛不分。未忘數量。此則心佛兩融。而數量始銷。迷中道。覺中道。皆是數量。今二無所目。高出世間。故名世第一地○凡有能所。總爲生滅邊事。十住十行。能所熾然。無爲真如。尚在遙遠。第十行後。回無爲心。漸向真如矣。然離衆生相。又見真如相。曰心。曰佛。曰中道。皆是帶相真如。四加行中。初位佛即是心。次位心即是佛。叁位即心即佛。四位非心非佛。重重淘汰。方于真如之相。少分破除。方可出生滅門。入真如門。

　　阿難。是善男子。于大菩提。善得通達。覺通如來。盡佛境界。名歡喜地。

　　下明十地。地有成實發生二義。蘊積前位。至于成寔。一切佛法。從此發生。唯識此地。以無分別智。證遍行真如。蓋一切差別。總是菩提瞪發勞相。此位頓證二空。如清淨眼。觀晴明空。迥無所有。故于大菩提。善得通達。此句是總。覺通如來。是如理智。盡佛境界。是如量智。以初得法喜。故名歡喜。

　　異性入同。同性亦滅。名離垢地。

　　前位斷九界異性。入平等佛性。但佛境未忘。亦是清淨心中一點微垢。故同性亦複除滅。方得離垢。蓋異性是濁邊垢。同性是淨邊垢。故須雙離。

　　淨極明生。名發光地。

　　由離垢故淨。淨極則明生。真如自體相。有大智慧光明義。故名發光。

　　明極覺滿。名焰慧地。

　　前雲明生。如火始然。此雲明極。如大火聚。覺滿者。真如自體相。有遍照法界義。焰慧。慧之至也。

　　一切同異。所不能至。名難勝地。

　　二地同異雙離。止約衆生與佛菩薩。叁平等性。此總該一切法也。約體如空有。約相如垢淨。約谛如真俗。約道如中邊。約位如權實。約教如世出世間。但是一切同異緣影。悉皆爍絕。迥不相幹。所謂生滅既滅也。向後寂滅現前。總從此始。誰能勝之。

　　無爲真如。性淨明露。名現前地。

　　圓頓人發心即悟真如。然心垢未除。其于真如。尚屬比知。豈即親證。今曆真修。極盡有爲功行。則無爲真如性顯現。故名現前地。

　　盡真如際。名遠行地。

　　上地真如既已明露。此則盡其邊際。尋常望之不見其涯。窮之不見其量。今則遍界遍空無不呈露。不但現前已也。初地盡佛境界。是通達之盡。此盡真如際。是具足之盡。盡無際之際。豈不遠乎。

　　一真如心。名不動地。

　　身口意業皆息。即佛心。菩薩心。涅槃心。尚不現起。況複起世間之心。故曰一真如心。前獲無生法忍。至此親證。所謂徹法源底。故名不動地。

　　發真如用。名善慧地。

　　既得真體。斯發真用。凡所照應。無所不真。無所不如。華嚴名此菩薩具四無礙智。演說無量阿僧祇句義。作大法師。廣度群品。應時合節。故曰善慧。

　　阿難。是諸菩薩。從此已往。修習畢功。功德圓滿。亦目此地名修習位。慈陰妙雲。覆涅槃海。名法雲地。

　　自初發心以來。皆修習事。善慧已超八地。無功用道。悲智並圓。修習功畢。故名修習。以結十地之因。後乃十地之果。無複修習。蓋因地有修。果地無修也。慈悲利他。妙智自利。如陰庇潤。如雲充滿。涅槃海。十地將證未證之果德。菩薩悲智圓滿。切鄰斯果。稱合涅槃。故雲覆。法字。雙含悲智。雲字攝陰。

　　如來逆流。如是菩薩。順行而至。覺際入交。名爲等覺。阿難。從幹慧心。至等覺已。是覺始獲金剛心中。初幹慧地。如是重重單複十二。方盡妙覺。成無上道。

　　如來先證妙覺果海。不舍衆生。倒駕慈航。逆流而出。菩薩方取果海。順流而入。已至覺際。故名入交。與佛無間。雖齊等尚未臻妙。慧即本覺之體。前欲習初幹。而獲分覺。今無明全幹。而獲圓覺。前幹慧。如新生之月。此幹慧。如望夜之月。雖淺深不同。要之此慧。只是空竟前慧。幹慧暖頂忍世等妙位各一。爲單。信住行向地位各十。爲複。複五單七。合之十二。圓頓初心。與如來同一覺道。但約位次。則後勝前。前世第一。是世間無上。此則出世間無上。

　　是種種地。皆以金剛觀察如幻十種深喻。奢摩他中。用諸如來。毗婆舍那。清淨修證。漸次深入。

　　上文陳列位次。若不開示下手工夫。如數他寶。身無半文。故此段直指通修法門。見得徹前徹後。只用金剛如幻叁昧。觀察深入而已。觀察根塵如幻。便入幹慧。觀察幹慧如幻。便入十信。乃至觀察等覺如幻。便入妙覺。十喻者。幻人。陽焰。水月。空華。谷響。幹城。夢影像化也。總是不取法門。至堅至利。一切境界。應手粉碎。故曰金剛。總論之。全是自性大定。故曰奢摩他。細分之。種種地中。種種差別。種種觀察。故曰毗婆舍那。所謂微密觀照。正指此也。行者于自性定中。用此微密觀照。無修而修。無證而證。層層漸入。直抵覺海。故曰清淨修證。漸次深入。

　　阿難。如是皆以叁增進故。善能成就五十五位真菩提路。作是觀者。名爲正觀。若他觀者。名爲邪觀。

　　五十五位。始幹慧。終十地也。等妙二覺。即菩提也。圓教外叁乘所修。皆屬邪觀。對勝揀劣爲邪。非叛道之邪。此經圓教。異于常途。全在以不生滅心。爲本修因。及因地發心。與果位覺。名目相應。圓融行布之旨。全似華嚴。而因中名目。遍攝後位。有出于華嚴之外者。以常途相較。果位全同。因位全異。中間安立位次。名同實異。常途先斷見惑。次斷思惑。次斷界外塵沙惑。次進斷無明。方許分證真如。然則無生滅心。至地上始有分。此經直以如幻法門。入流亡所。還複元覺。便得無生滅性。爲因地心。故未入信前第叁漸次。便得無生忍。如初生月。便含圓月。所謂因地全異也。常途十信。不過具四信心。起五種行而已。此則純真十心。與佛相契。常途十住。不過信心成就。入正定聚而已。此則明見真心。親住佛家。常途十行。依解起行而已。此則稱性之修。即真谛而入俗谛。常途十向。依行發願而已。此則全修歸性。由俗谛而入第一義谛。常途加行。由凡入聖。更加功行而已。此則以妙圓心。成妙圓行。遣除第一義谛之相。並遣除心佛之相。常途地上然後分斷分證。此從初地以至妙覺。不過泯絕證相。方始圓滿因地初心。如望夜月。豈有外于初月哉。所謂名同實異也。至于前前位中。每攝後後。信位加以住名。則以信攝住也。十信之名。八同常途。獨于六信名以不退。則攝七住及八地也。八信名以回向。則攝十向也。住位第二名以治地。則攝地上也。四住同于華嚴四地。八九十住。同彼八九十地。所謂因該果海。果徹因原。如初八以後月。遍在初叁月中。此經所獨者矣。

　　爾時文殊師利法王子。在大衆中。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。當何名是經。我及衆生。雲何奉持。佛告文殊師利。是經名大佛頂。悉怛多。般怛啰。無上寶印。十方如來。清淨海眼。亦名救護親因。度脫阿難。及此會中性比丘尼。得菩提心。入遍知海。亦名如來密因。修證了義。亦名大方廣。妙蓮華王。十方佛母。陀羅尼咒。亦名灌頂章句。諸菩薩萬行首楞嚴。汝當奉持。

　　初示密因。次開修證。證此極果。正範具矣。故請經名。及奉持法。佛佛相傳。以心印心。曰寶印。清淨海。即心海。眼即智。照心海之智。曰清淨海眼。阿難爲親。摩登爲因。常遍曰大。執持曰方。包博曰廣。因果同彰。染淨不滯。于法自在。曰蓮華王。出生十方一切諸佛。曰佛母。總一切法。持無量義。曰陀羅尼。誦持則如來智水灌其心頂。曰灌頂章句。

　　說是語已。即時阿難及諸大衆。得蒙如來開示密印般怛啰義。兼聞此經了義名目。頓悟禅那修進聖位增上…

《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經如說第八卷(鍾惺)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…