大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經如說第九卷

　　阿難。世間一切所修心人。不假禅那。無有智慧。但能執身。不行淫欲。若行若坐。想念俱無。愛染不生。無留欲界。是人應念身爲梵侶。如是一類。名梵衆天。欲習既除。離欲心現。于諸律儀。愛樂隨順。是人應時能行梵德。如是一類。名梵輔天。身心妙圓。威儀不缺。清淨禁戒。加以明悟。是人應時能統梵衆。爲大梵王。如是一類。名大梵天。阿難。此叁勝流。一切苦惱所不能逼。雖非正修真叁摩地。清淨心中。諸漏不動。名爲初禅。

　　欲天但十善感生。色天兼禅定感生。然特有漏禅觀。六事行耳。六行者。厭欲界是苦。是粗。是障。欣色界是淨。是妙。是離也。粗惑不染。淨報現前。應念而生梵世。唯戒而已。離欲心現。愛順律儀。則定戒相應矣。行梵德者。弘揚梵化也。梵輔則天臣矣。身心雙攝。妙圓清淨。加以明悟。智出梵衆。故能統之爲大梵王。背染趣淨。故名勝流。執身伏欲。曰苦惱不逼。心離散亂。曰諸漏不動。禅即禅那定也。從初之四。皆有漏禅。禅以叁昧得名。此非真叁摩地。何以名爲初禅。謂彼已離穢濁欲心。已離散動欲習。故得初禅之名。自此以上。絕無女人。心迹俱離。無所交接。兼無飲食睡眠。稍覺饑倦。即入禅定。出定則飽滿精明。是但以禅悅爲食息。

　　阿難。其次梵天。統攝梵人。圓滿梵行。澄心不動。寂湛生光。如是一類。名少光天。光光相然。照耀無盡。映十方界。遍成琉琉。如是一類。名無量光天。吸持圓光。成就教體。發化清淨。應用無盡。如是一類。名光音天。阿難。此叁勝流。一切憂懸所不能逼。雖非正修真叁摩地。清淨心中。粗漏已伏。名爲二禅。

　　澄心不動。因戒生定也。寂湛生光。因定發慧也。指身量光明。非指慧照。其光尚劣。名少光。定力轉明。妙光疊發。境隨先發。遍成琉璃。名無量光。納境于心曰吸。蹑前圓先。吸納保持。不致離散。令人觀光修梵。故曰成就教體。不假言語曰清淨。隨機受益曰無盡。以光代音。名光音。初禅定力。尚假戒扶。此天不假戒扶。而自不動。定勝發光。以光之勝劣爲次。初禅漏心不動。而未能伏。此天已伏粗漏。懸。不安也。憂懸較苦惱爲輕。苦屬身。憂屬心。

　　阿難。如是天人。圓光成音。披音露妙。發成精行。通寂滅樂。如是一類。名少淨天。淨空現前。引發無際。身心輕安。成寂滅樂。如是一類。名無量淨天。世界身心。一切圓淨。淨德成就。勝托現前。歸寂滅樂。如是一類。名遍淨天。阿難。此叁勝流。具大隨順。身心安隱。得無量樂。雖非正得真叁摩地。安隱心中。歡喜畢具。名爲叁禅。

　　由圓光教體。披露妙理。故得發成精行。而生淨樂。樂非境也。出于淨性。淡泊寂淨。名寂滅樂。但通而未成。名少淨。淨久發空。漸次虛豁。至無邊際。初但心通。次身心廓然。安樂廣大。故曰成。無量。乃身心之無量。次但身心。後加世界。通成虛寂。故曰圓淨曰淨德成就。天中妙樂。至此已極。便認此爲清淨極樂之鄉。終身歸托之地。故曰托。曰歸。身心世界。依正鹹淨。方名遍淨。初禅隨順律儀。此隨順淨業。至無量周遍。乃大隨順。安隱者。自在受用也。界內以叁禅爲極樂處。故曰無量樂。此名離喜妙樂。喜是動心所發。樂是淨心所融。二禅心有喜受。分別散亂。尚未安隱。至此始得輕安穩貼。

　　阿難。複次天人。不逼身心。苦因已盡。樂非常住。久必壞生。苦樂二心俱時頓舍。粗重相滅。淨福性生。如是一類。名福生天。舍心圓融。勝解清淨。福無遮中。得妙隨順。窮未來際。如是一類。名福愛天。阿難。從是天中。有二岐路。若于先心無量淨光。福德圓明。修證而住。如是一類。名廣果天。若于先心雙厭苦樂。精研舍心。相續不斷。圓窮舍道。身心俱滅。心慮灰凝。經五百劫。是人既以生滅爲因。不能發明不生滅性。初半劫滅。後半劫生。如是一類。名無想天。阿難。此四勝流。一切世間諸苦樂境。所不能動。雖非無爲真不動地。有所得心。功用純熟。名爲四禅。

　　初禅俱名梵者。持戒精潔故。二禅俱名光者。生光發化故。叁禅俱名淨者。能伏六識染汙故。四禅苦樂俱舍。任運自在。乃世間真福。故曰福生。曰福愛。清淨之福。與下界濁福不同。故曰淨福。方初舍時。尚存舍相。久之圓熟渾融。漸近自然矣。初以舍爲勝解。僅得淨除粗重。至此不作勝想。則勝解之念亦清淨矣。初時舍心有礙。故福亦有礙。至此舍心已融。故福無遮礙。盡未來際。隨心順意也。從福愛分二岐路。趣廣果。是直往道。趣無想。是迂僻道。一增進。一斷滅也。不取苦樂。亦不厭苦藥。但以四無量心。熏修福德。證廣大果。若以苦樂爲可厭。而執著舍心。精研不斷。身心一切皆舍。獲受灰心之果。即無想定也。所謂苦樂心滅。厭舍心生。猶然生滅之因。八地菩薩。方是真不動地。此但不爲苦樂所動。非無爲真境。而有爲功用則純熟矣。

　　阿難。此中複有五不還天。于下界中九品習氣。俱時滅盡。苦樂雙亡。下無蔔居。故于舍心衆同分中。安立居處。阿難。苦樂兩滅。鬥心不交。如是一類。名無煩天。機括獨行。研交無地。如是一類。名無熱天。十方世界。妙見圓澄。更無塵象一切沈垢。如是一類。名善見天。精見現前。陶鑄無礙。如是一類。名善現天。究竟群幾。窮色性性。入無邊際。如是一類。名色究竟天。阿難。此不還天。彼諸四禅四位天王。獨有欽聞。不能知見。如今世間曠野深山。聖道場地。皆阿羅漢所住持故。世間粗人所不能見。阿難。是十八天。獨行無交。未盡形累。自此以還。名爲色界。

　　不複欲界受生。曰不還。亦名五淨居。習氣與現行皆滅。曰俱盡。苦亡則不居五趣。樂亡則不居叁禅。非同分也。獨舍念清淨地。乃其同分可蔔安居。希阿羅漢果。鬥心。指苦樂交戰之心。此時內無能交之心。尚覺外有所交之地。至于機括獨行。則往來自由。研窮所交之地。了不可得。上專就心說。此兼指境說。二種依稀塵既不緣。根無所偶矣。塵象。指境界言。沈垢。指煩惱言。至此依稀十方國土。皎然清淨矣。陶鑄無礙者。镕煉諸惑。不作障礙。能起十四變化自在。如陶人範土。治人鑄金。隨心轉變也。至此依稀一切變現。不爲煩惱矣。群幾。即衆微也。小乘以色法爲衆微和合所成。今研究衆微。窮諸色性。悉歸于空。從有色之邊際。入無色之邊際。所謂柝色明空也。前天修有漏凡定。此天修無漏聖定。粗細懸如。故但仰嘉名。不能見也。如今五句是喻。初禅二禅叁禅各叁天。四禅四天。複有五不還天。爲十八天。純是禅定善想所感。無情欲。故雲獨行無交。有色礙。故雲未盡形累。總名色界。

　　複次阿難。從是有頂色邊際中。其間複有二種岐路。若于舍心。發明智慧。慧光圓通。便出塵界。成阿羅漢。入菩薩乘。如是一類。名爲回心大阿羅漢。

　　此標聖獨出也。究竟居色頂。故曰有頂。與無色鄰。故曰色邊際。叁果根有利鈍。故于舍心。複分二路。其利根者。研窮色性。徹見真空。發無漏慧。慧光圓通。橫出無色。向大乘。不局天趣矣。

　　若在舍心。舍厭成就。覺身爲礙。銷礙入空。如是一類。名爲空處。諸礙既銷。無礙無滅。其中唯留阿賴耶識。全于末那半分微細。如是一類。名爲識處。空色既亡。識心都滅。十方寂然。迥無攸往。如是一類。名無所有。處。識性不動。以滅窮研。于無盡中。發宣盡性。如存不存。若盡非盡。如是一類。名爲非想非非想處。此等窮空。不盡空理。從不還天聖道窮者。如是一類。名不回心鈍阿羅漢。若從無想諸外道天。窮空不歸。迷漏無聞。便入輪轉。

　　此下四天。不悟性色真空。而勤于銷礙也。厭患色如牢獄。心欲出離。覺有身爲質礙。而不自在。即修空觀。而滅身歸無。名空處定。患厭虛空無邊。緣多則散。能破于定。諸礙即銷而無。則不依于色。無礙之無亦滅。則不依于空。賴耶。即第八識。末那。即第七識。全于末那。謂第七識全在也。全分之中。有半分漸漸微細。末那名恒審思量。起我法二執。此天以伏惑之力。故末那雖全。而見分思量之相。任運輕細。名識處定。識心。即半分末那。都滅者。憑深定力。伏其現行不行。迥無所有者。滅識定中所證境界。名無所有處定。識性不動。指第八湛不搖處。見此境界。即以滅盡之念。深加研窮。並滅無所有想。求至湛入合湛之境。于無盡中。發宣盡性。謂于本非寂滅之境。見爲真寂滅性也。前七已銷。無明未破。故曰如存不存。若盡非盡。超過有無二想也。此等。指前四天人。初天窮色而歸空。次天窮空而歸識。叁天窮識以歸無。四天窮無以歸盡。如此窮空。豈唯不達圓頓性色真空之旨。即人法二空之理。皆所不了。妄欲銷之空之。滅之盡之。豈知終不能銷空滅盡也。故自五不還天。窮空而入此天者。根本尚正。俟八萬劫滿。斷盡思惑而出叁界。名鈍根羅漢。對前有頂之回心者。故曰鈍也。從無想窮空而入此天者。根本原邪。以彼迷有漏天。作無爲解。故八萬劫受報已滿。無所歸托。便入淪墜矣。

　　阿難。是諸天上各各天人。則是凡夫業果酬答。答盡入淪。彼之天王。即是菩薩遊叁摩提。漸次增進。回向聖倫所修行路。

　　通結叁界天人天主。凡聖各別也。天人。即天之臣民。是凡夫攝。業果酬答者。因中修十善八定。而以六欲四禅酬之。故報盡入輪。天王即是菩薩等者。寄位進修。不落輪回者也。此段當在無色界下○各天原非正修。然漸次增進。即是菩薩遊叁摩提。自劣而向勝也。聲聞緣覺已得正果。然得少爲足遂入識陰十種邪見之末。自勝而向劣也。

　　阿難。是四空天。身心滅盡。定性現前。無業果色。從此逮終。名無色界。

　　此結屬無色也。前二天。色空俱無。是身滅盡。後二天。伏識現行。是心滅盡。由身心俱滅。故定性現前也。無業果色者。非若欲色二界業報所感。根身器界。以有勝定。故隨化依正。自在受用。所謂定果色也。…

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