..續本文上一頁謂未持咒時也。持咒後不可更犯矣。著不淨衣。清貧不備也。壇法極難全備。故許無壇誦咒。勿疑功德差別。比丘四棄。即殺盜淫妄四根本罪。犯此四者。永棄佛法海外。不與共坐。不入僧數。比丘尼複加四棄。第五名觸。謂與男子觸著。起染心故。第六名八。有八事故。謂與男子捉手。捉衣。同入屏處。屏處共坐。共語。共行。相倚。相期。第七名覆。謂尼聞大僧說法時。遮覆他罪。不肯對衆陳首。第八名隨。謂尼于大衆中。未與作共住法。即隨共住故。通上四棄。故名八棄。阿難下。能消過去業。如千年暗室。一燈能破。悟無生忍。即二漸次所獲無生忍也。尚在十信前。

　　複次阿難。若有女人。未生男女。欲求孕者。若能至心憶念斯咒。或能身上帶此悉怛多。般怛啰者。便生福德智慧男女。求長命者。即得長命。欲求果報速圓滿者。速得圓滿。身命色力。亦複如是。命終之後。隨願往生十方國土。必定不生邊地下賤。何況雜形。

　　此能隨諸願。海寶千般。先求如意。咒心是如意珠。取之不窮。用之不匮。故生時隨心自在。而命終時。亦得隨願往生。不生下賤者。以此咒心。是無比法。是至貴物。故獨往獨來。處處稱尊。

　　阿難。若諸國土州縣聚落。饑荒疫疠。或複刀兵賊難鬥诤。兼余一切厄難之地。寫此神咒。安城四門。並諸支提。或脫阇上。令其國土所有衆生。奉迎斯咒。禮拜恭敬。一心供養。令其人民各各身佩。或各各安所居宅地。一切災厄。悉皆銷滅。阿難。在在處處。國土衆生。隨有此咒。天龍歡喜。風雨順時。五谷豐殷。兆庶安樂。亦複能鎮一切惡星。隨方變怪。災障不起。人無橫夭。杻械枷鎖。不著其身。晝夜安眠。常無惡夢。阿難。是娑婆界。有八萬四千災變惡星。二十八大惡星。而爲上首。複有八大惡星。以爲其主。作種種形。出現世時。能生衆生種種災異。有此咒地。悉皆銷滅。十二由旬成結界地。諸惡災祥。永不能入。

　　此能消災難。種種災難。起于逆理。今順法性永離諸過。故一切不能入。支提。此雲可供養處。即淨刹通稱。脫阇。即城臺也。一心供養。謂專心致敬。始得靈驗。惡星八萬四千。由衆生八萬四千煩惱所感。二十八宿。各有所主之事。隨人心善惡而變。善則福應。惡則災應。八大惡星。即五行及羅計孛也。今舉逆處言。故總名惡星。由旬。此雲限量。一由旬四十裏。祥。吉兆也。何以卻之。意以平順爲福。

　　是故如來宣示此咒。于未來世。保護初學諸修行者。入叁摩提。身心泰然。得大安隱。更無一切諸魔鬼神。及無始來冤橫宿殃。舊業陳債。來相惱害。汝及衆中諸有學人。及未來世諸修行者。依我壇場。如法持戒。所受戒主。逢清淨僧。于此咒心不生疑悔。是善男子。于此父母所生之身。不得心通。十方如來。便爲妄語。

　　結歸道場修持。父母身者。現身即證也。心通。如前不起于座。得須陀洹。決定自知成佛不謬。應時心能記憶八萬四千恒河沙劫等。

　　說是語已。會中無量百千金剛。一時佛前合掌頂禮。而白佛言。如佛所說。我當誠心保護如是修菩提者。爾時梵王。並天帝釋。四天大王。亦于佛前同時頂禮。而白佛言。審有如是修學善人。我當盡心至誠保護。令其一生所作如願。複有無量藥叉大將。諸羅刹王。富單那王。鸠槃茶王。毗舍遮王。頻那夜迦諸大鬼王。及諸鬼帥。亦于佛前。合掌頂禮。我亦誓願護持是人。令菩提心。速得圓滿。複有無量日月天子。風師雨師。雲師雷師。並電伯等。年歲巡官。諸星眷屬。亦于會中。頂禮佛足。而白佛言。我亦保護是修行人。安立道場。得無所畏。複有無量山神海神。一切土地。水陸空行。萬物精祇。並風神王。無色界天。于如來前。同時稽首。而白佛言。我亦保護是修行人。得成菩提。永無魔事。

　　此衆神護咒也。金剛。力士衆。梵王下。諸天衆。無色天當在此。藥叉下。八部衆。日月下。天神衆。山神下。地祇衆。此咒是如來心印。故凡所有處。百靈守護。

　　爾時八萬四千。那由他恒河沙。俱胝金剛藏王菩薩。在大會中。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。世尊。如我等輩所修功業。久成菩提。不取涅槃。常隨此咒。救護末世修叁摩提正修行者。世尊。如是修心。求正定人。若在道場。及余經行。乃至散心遊戲聚落。我等徒衆。常當隨從侍衛此人。縱令魔王大自在天。求其方便。終不可得。諸小鬼神。去此善人十由旬外。除彼發心樂修禅者。世尊。如是惡魔。若魔眷屬。欲來侵擾是善人者。我以寶杵殒碎其首。猶如微塵。恒令此人所作如願。

　　此菩薩護咒也。華嚴十地品。藏王爲說法主。位在上地。示金剛身。常護此咒。世尊下。明護心之切。縱令下。驅斥外魔。大自在。以統世之心。深耽固執。成大慢天。是魔之甚者。亦不得其便。余小鬼神。自當遠去。發心修禅者。親住如來座下。可得近傍也。護持行人。而言寶杵碎首者。折攝並行。以殺爲慈也○修行有正有助。若利根人。從耳根一門正修足矣。若根器稍劣。必須持咒爲助行。方得成就。四卷請入華屋至此。名修道分。下別起證果分。

　　阿難即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我輩愚鈍。好爲多聞。于諸漏心。未求出離。蒙佛慈誨。得正熏修。身心快然。獲大饒益。世尊。如是修證佛叁摩提。未到涅槃。雲何名爲幹慧之地。四十四心。至何漸次。得修行目。詣何方所。名入地中。雲何名爲等覺菩薩。作是語已。五體投地。大衆一心。伫佛慈旨。瞪瞢瞻仰。

　　此請修證位次也。涅槃。指極果。幹慧。指因心。信住行向。及四加行。名四十四心。叁漸次。是修行目。初地至等覺。名證入。阿難但問修證位次。如來先明覺性。次辨迷妄。後示漸次者。妙性圓明。本絕聖凡。亦無修證。因有迷妄。滅妄明真。始有修證位次耳。

　　爾時世尊贊阿難言。善哉善哉。汝等乃能普爲大衆。及諸末世一切衆生。修叁摩提。求大乘者。從于凡夫。終大涅槃。懸示無上正修行路。汝今谛聽。當爲汝說。阿難大衆。合掌刳心。默然受教。

　　前雲遠契如來常樂我淨。此雲懸示如來正修行路。自叁漸次。以至妙覺。中曆五十五位。然後至菩提法性之家。豈不遠乎。言汝今未得入。預爲汝揭而示之。則從始至終。直趨寶所。更無委曲矣。刳者剜也。虛心受教也。

　　佛言。阿難。當知妙性圓明。離諸名相。本來無有世界衆生。因妄有生。因生有滅。生滅名妄。滅妄名真。是稱如來無上菩提。及大涅槃。二轉依號。阿難。汝今欲修真叁摩地。直詣如來大涅槃者。先當識此衆生世界二顛倒因。顛倒不生。斯則如來真叁摩地。

　　先明所依真如離一切相也。妙性者。直指真如之體。統衆德而大備之謂圓。爍群昏而獨照之謂明。離諸名相者。真如界內。絕生佛之假名。平等性中。無自他之形相。不但無世界衆生。亦無菩提涅槃。因妄叁句。因染緣而有衆生世界之名也。妙性離名絕相。本無諸妄。由最初一念不覺妄動。遂有生相無明。因生相而複起住異滅相。唯其有生有滅。所以稱之爲妄。遂有二種顛倒。所謂依本覺故。而有不覺也。滅妄五句。因淨緣而有菩提涅槃之名也。轉世界顛倒。依菩提。轉衆生顛倒。依涅槃。所謂依不覺故。而有始覺也。阿難下。直示二種轉依果當在二種顛倒因中求也。以此二種顛倒不生處。即是如來真叁摩地。前雲狂心自歇。歇即菩提是也。故知聖凡二途。皆由生滅迷悟而立。真如門中。實無是事○此下發明二顛倒。衆生依世界而居。世界因衆生而起。兩不相離。文亦互見。

　　阿難。雲何名爲衆生顛倒。阿難。由性明心。性明圓故。因明發性。性妄見生。從畢竟無。成究竟有。此有所有。非因所因。住所住相。了無根本。本此無住。建立世界及諸衆生。

　　此總標無明熏真如成其染用。爲二種顛倒因也。衆生二字。是二種兩字之訛。性明心。即本覺體。圓謂通妄通真。因明發性者。明指無明言。發性。謂無明所發之性。即業識也。妄見。即見分。究竟有。即相分。從本覺體。一念妄動。而有無明。因無明而成業識。因業識而有見分。因見分而有根身器界。所謂無同異中。熾然成異也。能有之無明。與所有衆生世界。本非有因。爲彼所生之因。亦非有住。爲彼所住之處。如空中花。如睡時夢。诘之無根。覓之無本。即本此無住之無明。建立世界衆生二種顛倒。

　　迷本圓明。是生虛妄。妄性無體。非有所依。將欲複真。欲真已非真真如性。非真求複。宛成非相。非生非住。非心非法。展轉發生。生力發明。熏以成業。同業相感。因有感業。相滅相生。由是故有衆生顛倒。

　　此明衆生顛倒由見思而起也。妙性明圓。迷之乃生虛妄。迷真起妄。妄性元空。實無體也。凡夫顛倒如此。無論矣。將欲下。指外道顛倒言。妄性既空。了妄無體。妄自無依。乃無端欲求複真。謂妄之外別有一真。即此欲真一念。已非真真如性矣。真真如性。不離妄故。既知非真。猶自求複。如知是幻。猶自求幻。終竟無有。故曰非相。非生二句。正明非相。非生。即非因計因。妄計邪修爲生果之因。非住。即非果計果。妄計諸無常處。爲常住之果。非心即邪智。總攝一切邪妄見解。各自謂明本來心。非法即邪境。總攝一切邪妄修證。各自謂得無上法。展轉發生六句。俱指外道。此輩自謂不造現業。不受後有。與凡夫異。豈知邪因邪果。邪智邪境。互相引發。生出邪力。造作發明。現在熏成業種。將來定感業果。生滅無已。何時得出耶。凡夫從非有成有。外道從非真求真。凡外不同。顛倒則一。

　　阿難。雲何名爲世界顛倒。是有所有。分段妄生。因此界立。非因所因。無住所住。遷流不住。因此世成。叁世四方。和合相涉。變化衆生。成十二類。是故世界。因動有聲。因聲有色。因色有香。因香有觸。因觸有味。因味知法。六亂妄想。成業性故。十二區分。由此輪轉。是故世間聲香味觸。窮十二變。爲一旋複。乘此輪轉顛倒相故。是有世界卵生胎生。濕生化生。有色無色。…

《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經如說第七卷(鍾惺)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…