大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經如說第八卷

　　阿難。如是衆生。一一類中。亦各各具十二顛倒。猶如捏目。亂華發生。顛倒妙圓真淨明心。具足如斯虛妄亂想。

　　此結前起後也。各各具者。每一顛倒中。各具十二顛倒。一則現起。余則冥伏。究其所以。皆是顛倒妙圓真心而有。都無實事。上約無明熏真如而成染用。爲十二類生之因已竟。下約真如熏無明而成淨用。爲五十五位菩提之因也。

　　汝今修證佛叁摩提。于是本因元所亂想。立叁漸次。方得除滅。如淨器中。除去毒蜜。以諸湯水。並雜灰香。洗滌其器。後貯甘露。雲何名爲叁種漸次。一者修習除其助因。二者真修。刳其正性。叁者增進。違其現業。

　　本因。即顛倒因也。就本因亂想。立叁漸次者。教其翻染成淨必從染處下手。淨器。所謂幻化空身即法身。指六根也。若不生滅地。豈貯毒蜜。豈可洗滌耶。除去毒蜜者。喻除助因。刳正性也。以湯滌器者。喻違現業也。後貯甘露者。喻得無生忍。安立聖位也。雲何下。出漸次之名。謂欲修習耳根圓通。先當立此叁種漸次。方得證入也。助因。爲增上緣。正性。是生死根本。爲因緣。現業。是根緣境緣。除此叁種緣。則甘露寂滅法顯矣。修習。真修。增進。皆修也。除助因。刳正性。違現業。皆斷也。所修即聞性。所斷即根塵。流根奔塵。名現業。忘塵盡根。名違。前說戒定慧。爲修行叁決定義。此叁漸次。不出戒定慧意。

　　雲何助因。阿難。如是世界十二類生。不能自全。依四食住。所謂段食。觸食。思食。識食。是故佛說一切衆生。皆依食住。阿難。一切衆生。食甘故生。食毒故死。是故衆生求叁摩提。當斷世間五種辛菜。是五種辛。熟食發淫。生啖增恚。如是世界食辛之人。縱能宣說十二部經。十方天仙。嫌其臭穢。鹹皆遠離。諸餓鬼等。因彼食次。舐其唇吻。常與鬼住。福德日銷。長無利益。是食辛人修叁摩地。菩薩天仙。十方善神。不來守護。大力魔王。得其方便。現作佛身。來爲說法。非毀禁戒。贊淫怒癡。命終自爲魔王眷屬。受魔福盡。墮無間獄。阿難。修菩提者。永斷五辛。是則名爲第一增進修行漸次。

　　此釋除助因也。衆生日用最切者飲食。若無飲食。命不自全。故依四食而住也。此四種食。若大概論。有具不具。人間段食。所餐必有分段。鬼神歆觸而飽。有觸食。禅天思食。識天識食。既無形色。但以識思故。五辛者。蔥蒜韭薤興渠也。興渠此方所無。五辛發淫增恚。故須斷也。如是下出過。天仙嫌其臭穢。餓鬼舐其唇吻。菩薩不來擁護。魔王得其方便。過惡多而福德消。塵滓近而清虛遠。若不斷除。則日就月將。漸爲魔眷。初心入道者。必欲先除也。

　　雲何正性。阿難。如是衆生入叁摩地。要先嚴持清淨戒律。永斷淫心。不[(歹*又)/食]酒肉。以火淨食。無啖生氣。阿難。是修行人。若不斷淫。及與殺生。出叁界者。無有是處。當觀淫欲猶如毒蛇。如見怨賊。先持聲聞四棄八棄。執身不動。後行菩薩清淨律儀。執心不起。禁戒成就。則于世間永無相生相殺之業。偷劫不行。無相負累。亦于世間不還宿債。是清淨人修叁摩地。父母肉身不須天眼。自然觀見十方世界。睹佛聞法。親奉聖旨。得大神通。遊十方界。宿命清淨。得無艱險。是則名爲第二增進修行漸次。

　　此釋刳正性也。對助而言。故曰正。淫殺與身俱生。與性俱有。實生死之正性。故當刳之也。無啖生氣。謂無情有生氣者。尚不忍傷。況有情有命者耶。防微杜漸之至也。淫欲害法身。損慧命。視如毒蛇怨賊。則不敢近狎矣。執身不動者。七支不犯也。執心不起者。一念不生也。斷淫則不相生。斷殺則不相殺。斷偷則不償宿債。叁業既除。名清淨人。修叁摩地者。因戒修定也。下文因定發慧。肉眼觀見十方世界。即色陰盡相。睹佛四句。即受陰盡相。宿命二句。謂去塵垢。永離生死險難惡趣。即想陰盡相。

　　雲何現業。阿難。如是清淨持禁戒人。心無貪淫。于外六塵。不多流逸。因不流逸。旋元自歸。塵既不緣。根無所偶。反流全一。六用不行。十方國土。皎然清淨。譬如琉璃。內懸明月。身心快然。妙圓平等。獲大安隱。一切如來密圓淨妙。皆現其中。是人即獲無生法忍。從是漸修。隨所發行。安立聖位。是則名爲第叁增進修行漸次。

　　此釋違現業也。如是清淨持禁戒人。牒上因持戒而發定慧者。由欲界九品思惑已盡。故心無貪淫。于外六塵。不多流逸。而不許絕無者。根中無始虛習。尚未淨盡。所對之塵猶在。現業猶未違也。因不下。方顯忘塵盡根。始違現業也。既不流逸于外。則不隨前塵所起知見。而複歸元真。外無所入。內無所出。根塵不接。兩不相偶。始得反欲流。而全一精明。至是六根對境。不生分別。如鏡照像。即識陰盡相。此正聞所聞盡。已斷思惑。因戒得定也。十方下。複顯忘塵盡根已後所證境界。由根不接塵。則世界清淨。故見十方國土。表裏洞徹。猶如琉璃。內懸明月。即前如是浮塵。及器世間。應念化成無上知覺。由塵不交根。則無所系縛。故身心快然。而身量心量。平等不動。故曰妙圓平等。獲大安隱。前雲圓澄覺元妙。此中妙圓二字。正指覺相。在如來爲究竟覺。故加密淨二字。皆現其中者。謂此果德。皆現是人之心也。華嚴十忍。第叁曰無生法忍。謂不見有少法生。不見有少法滅。離諸情垢。無作無願。安住是道。名之曰忍。是人得不生不滅。果地覺爲因地心。從定發慧也。菩薩初入流時。即以如幻叁昧。觀察俱空不生之理。所謂理須頓悟。乘悟並消。故當下即獲此忍。諸經說入地方證無生忍。華嚴說等覺後方證。今信前即獲者。此經因地發心。與果地覺。名目相應。故有因地無生法忍。有果地無生法忍。有因地幹慧。有果地幹慧。如新月與望月。全無異體。從是漸修。以此不生不滅。爲因地心。然後圓成果地修證。下文住以成德。行以成行。向以成願。地以斷惑證真。皆以此位爲基。

　　阿難。是善男子。欲愛幹枯。根境不偶。現前殘質。不複續生。執心虛明。純是智慧。慧性明圓。蓥十方界。幹有其慧。名幹慧地。欲習初幹。未與如來法流水接。

　　續生以根境爲因。欲愛爲緣。幹枯不偶。則因緣雙絕。果報無托。不受後有。無界內系縛矣。無著曰虛。不昧曰明。欲幹則慧生。依慧住持。故名地。幹義有二。欲盡曰幹。欲愛幹枯也。但幹亦曰幹。未與法流水接也。法流以活潤爲義。無取于枯滯。慧性明圓。已具金剛之體。但未能如意自在。發真如體相之用。下列聖位。以十信爲初因。十住。十行。十向。十地。等妙。相次而蹑。行人從信趨入。住佛智地。依智起行。濟行以願。超叁賢。入十聖。登等妙。修證之序。

　　即以此心。中中流入。圓妙開敷。從真妙圓。重發真妙。妙信常住。一切妄想。滅盡無余。中道純真。名信心住。

　　即以此心。指不生滅心也。中中。猶前勝義中真勝義性。圓妙。指心體也。上言妙圓平等。但初獲此心而已。如來密圓淨妙皆現其中。但佛心映現而已。今則自心妙圓之體。如華開敷。雖未齊佛之密淨。然真中發真。重重漸廣矣。乘此心開。益增進之。愈妙愈圓也。開敷重發。漸入活境。與幹有其慧不同矣。深忍不動曰常住。妄想即諸邊見。妄想盡而中道純。此時識陰相盡。名信心住。能安住信心也。真純無妄之謂信。相應之謂信。以中道心。純真無妄。因心與果覺相應。十心信爲首。故通名十信位。

　　真信明了。一切圓通。陰處界叁。不能爲礙。如是乃至過去未來。無數劫中。舍身受身。一切習氣。皆現在前。是善男子。皆能憶念。得無遺忘。名念心住。

　　真信。蹑前位。明了。指本位。一切圓通。總該下文而言。陰不能覆。處不能局。界不能隔。無始習氣。非唯修斷爲難。即能見亦不易。今日現前。則妄無所逃。見妄乃能除妄。無忘即念。故名念住。

　　妙圓純真。真精發化。無始習氣。通一精明。唯以精明。進趣真淨。名精進心。

　　妙圓純真。蹑初位。真精。蹑次位。發化以下。即四卷明相精純。一切變現。不爲煩惱也。前位習氣現前。猶未能化。此則真精洞發。化無始習。通一精明。妄即歸真矣。真淨。即妙圓心體。但須至密圓淨妙。方是真淨。以精明而進趣。故名精進。

　　心精現前。純以智慧。名慧心住。

　　上位精明。尚屬有心。此方是自然智體。上以精明進趣。此以智慧菩提之體。無複雜妄。是名慧心。前雲純是智慧。蓋斷惑之慧。如夜向曉。此雲純以智慧。蓋證真之慧。如曉出日。

　　執持智明。周遍寂湛。寂妙常凝。名定心住。

　　散心之慧。有邊際而不遍。有去來而不常。故慧必資于定。前因定生慧。是返流之定。如器澄濁水。此先慧後定。是常光之慧。如燈貯密室。遍寂常寂。皆大定之相。故名定心住。

　　定光發明。明性深入。唯進無退。名不退心。

　　定慧雙運。如車兩輪。唯進無退。精進猶是有心。如馬著鞭。不退是無心。如順風使帆。

　　心進安然。保持不失。十方如來氣分交接。名護法心。

　　前雖不退。而勤勇無間。尚涉工夫。至此雖精進。而不見有勤勞之相。故曰安然。持心至于安然。則悠優坦蕩。永保無虞矣。所保持不失者何物。即諸佛法身命脈也。由我保持法身命脈而不失。自然與諸佛氣分通同唇合。故名護法。

　　覺明保持。能以妙力。回佛慈光。向佛安住。猶如雙鏡光明相對。其中妙影重重相入。名回向心。

　　妙力。即定慧之力。力承保持說。妙力承覺明說。前與如來氣分交接。蒙佛慈光攝受。尚有自他之分。此以己之妙力。向自己心佛安住。實無二種。心不離佛。佛不離心。如兩鏡相寫。傳耀無盡。故名回向。

　　心光密回。獲佛常凝無上妙淨。安住無爲。得無遺失。名戒心住。

　　以微密觀照。頓獲寂滅清淨心體。故曰心光密回。常凝。即常住真心。妙淨。即清淨妙淨明心。前位猶相對。此則獲佛心矣。常凝妙淨。總是無爲…

《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經如說第八卷(鍾惺)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…