..續本文上一頁言。世尊。我亦聞佛與文殊等。諸法王子。談實相時。世尊亦言。心不在內。亦不在外。如我思惟。內無所見外不相知。內無知故。在內不成。身心相知。在外非義。今相知故。複內無見。當在中間。

　　世尊所言不在內外。正言心無定在。非謂心在中間也。阿難複執爲中。不知才喚作中。即有定在。故下審其在身在境也○以爲在內。則不見腑髒。以爲在外。則身不相知。二義不成。當在根境之中。

　　佛言。汝言中間。中必不迷。非無所在。今汝推中。中何爲在。爲複在處。爲當在身。若在身者。在邊非中。在中同內。若在處者。爲有所表。爲無所表。無表同無。表則無定。何以故。如人以表。表爲中時。東看則西。南觀成北。表體既混。心應雜亂。

　　先審定中間在身在境。而後兩破其中俱無定在。若在身下。謂在身有中邊二義。在邊不得爲中。在中同前在內。應當見內。若在處下。謂在處有表不表二義。標物以顯中曰表。謂無表則無中。表則中無定在。今表體尚無定。則心甯有一定之中。

　　阿難言。我所說中。非此二種。如世尊言。眼色爲緣。生于眼識。眼有分別。色塵無知。識生其中。則爲心在。佛言。汝心若在根塵之中。此之心體。爲複兼二。爲不兼二。若兼二者。物體雜亂。物非體知。成敵兩立。雲何爲中。兼二不成。非知不知。即無體性。中何爲相。是故應知當在中間。無有見處。

　　阿難所引。是佛隨順世谛之談。求奢摩他。而仍執之。是多聞人。循名昧義之狀。眼有分別。有知屬內。色塵無知屬外。內外相對。識在中間。指心在之處。兼二者。雙挾根塵。而生其中也。不兼二者。兩離根塵。而孤然中立也。物指色塵。體指眼根。若言兼二。物與體雜亂矣。何也。物非若體之有知。雲何得半有知。半無知。兼根塵而生其中耶。是兼二不成也。不兼根。非知矣。不兼塵。非不知矣。非知非不知。心尚無有。將何所指而爲在中之相耶。阿難執言眼有分別。故從其所執破之。六破心不在中間也。

　　阿難白佛言。世尊。我昔見佛。與大目連。須菩提。富樓那。舍利弗。四大弟子。共轉*輪。常言覺知分別心性。既不在內。亦不在外。不在中間。俱無所在。一切無著。名之爲心。則我無著。名爲心不。

　　一切無著。名之爲心。阿難自釋。非佛本旨。蓋叁不在。即無著。而以無著名心。又著于無著矣。佛之征處。固顯無處。佛顯無處。令悟無體。今以無著爲心。是雖無處。而執有體。故尚煩破。

　　佛告阿難。汝言覺知分別心性。俱無在者。世間虛空。水陸飛行。諸所物象。名爲一切。汝不著者。爲在爲無。無則同于龜毛兔角。雲何不著。有不著者。不可名無。無相則無。非無則相。相有則在。雲何無著。是故應知一切無著。名覺知心。無有是處。

　　爲在爲無。征心體也。無相則無。非無則相。相字即體字。相有則在。在即著也。一切物象。心不著者。有而不著耶。無而不著耶。無則以何者爲不著。有不著。則非無矣。非無則有。有則必著。雲何無著。七破心之無著也○七番確定成處者四。一內。二外。叁根裏。六根塵之中。四亦內。五無定處。七並處亦無。夫此緣心。因緣而生。本自無體。故謂之妄。無體。則無處矣。七破顯其了無住處。下方明其無體。是妄非真。七征之處。堅銳難攻者。在乎首尾。蓋在內久爲世人所守。無著又爲學佛初機所宗也。

　　爾時阿難。在大衆中。即從座起。偏袒右肩。右膝著地。合掌恭敬。而白佛言。我是如來。最小之弟。蒙佛慈愛。雖今出家。猶恃憍憐。所以多聞未得無漏。不能折伏娑毗羅咒。爲彼所轉。溺于淫舍。當由不知真際所詣。唯願世尊大慈哀愍。開示我等奢摩他路。令諸闡提隳彌戾車。作是語已。五體投地。及諸大衆。傾渴翹伫。欽聞示誨。

　　阿難初咎多聞。此明其咎不在多聞。而在不知真際所詣。詣字。與路字相應。闡提。雲信不具。彌戾車。雲惡見。不信自己有大佛頂。首楞嚴王。而向外馳求。皆惡見也。得此路。詣此際。方能生信壞惡見。

　　爾時世尊。從其面門。放種種光。其光晃耀。如百千日。普佛世界。六種震動。如是十方微塵國土。一時開現。佛之威神。令諸世界。合成一界。其世界中。所有一切諸大菩薩。皆住本國。合掌承聽。

　　佛光全是心量所放。其光晃耀至末。明明將一爲無量。無量爲一。大中現小。小中現大。不動道場。遍十方界。身含十方無盡虛空。于一毛端。見寶王刹。和盤托出。不與他說。且與他看。從其面門。示六根聞見。即菩提路也。遇宗門明眼人。便直下領當矣。

　　佛告阿難。一切衆生。從無始來。種種顛倒。業種自然。如惡叉聚。諸修行人。不能得成無上菩提。乃至別成聲聞緣覺。及成外道。諸天魔王。及魔眷屬。皆由不知二種根本。錯亂修習。猶如煮沙。欲成嘉馔。縱經塵劫。終不能得。雲何二種。阿難。一者無始生死根本。則汝今者。與諸衆生。用攀緣心。爲自性者。二者無始菩提涅槃。元清淨體。則汝今者。識精元明。能生諸緣。緣所遺者。由諸衆生。遺此本明。雖終日行。而不自覺。枉入諸趣。

　　此下將前性淨明體。用諸妄想。複開二種根本。爲一經之宗也。心知眼見。是顛倒本。下文若幹顛倒。皆由此中發出。迷此覺心。忽起無明。轉成業識。造種種業。熏成種子。名爲業種。種必有果。子子相生。則輪轉生死。無有斷絕。故惑業苦。生必同條。如惡叉果。惡叉毒樹。生子必叁。同一蒂。下文別業同業。循業發業。皆從業種流出。此爲廣明七趣之張本。聲聞緣覺。背大心而證小果者。外道。外正道而趣邪道者。諸天。修十善而欣樂果者。魔羅。耽欲境而亂正修者。此等皆由不識真妄二途。認沙爲米。盲修瞎煉。故至如此。此爲詳辯魔境之張本。生死根本。即根本無明也。此生死本。即汝現今用東攀西緣。以爲自性者。即是別成聲聞緣覺。天魔外道。七趣之根本也。菩提涅槃。覺果也。元清淨體。因心也。此清淨體。即汝現前第八微細精想。名爲識精。本來具足元明。根身器界。一切緣法。依此而生。而人認緣失真。故曰緣所遺者。由遺此故。無明不覺。枉入諸趣。用攀緣心。遺此本明。一用一遺即顛倒之實○識精元明。取識精內。本來妙明之體。非即以識精爲元清淨體也。專言識精。便是阿黎耶識。專言精明。猶是識陰邊際。故加一元字。見非因明立所之明○阿難初請大定。佛說皆由不知常住真心。性淨明體。用諸妄想。此想不真。故有輪轉。開出兩條生滅不生滅大路。夫常住真心。即如來藏妙真如性。及七處破心。妄想已伏。緣心欲逃。何不直指真心。使歸如來藏性。而以識精元明。爲不生滅心耶。非唯阿難緣心未舍。真心卒難舉似。亦謂識精屬第八。真中帶妄。爲生死根。故拈出以教初學修習。旋妄伏真。得元明覺。爲因地心張本。蓋曰精。曰元明。與如來藏性無異。唯一落識中。故不直曰精。而曰識精。識去精存。則全體如來藏性矣。下手功夫。全在四卷以後。旋妄伏真。入流亡所等處。

　　阿難。汝今欲知奢摩他路。願出生死。今複問汝。即時如來舉金色臂。屈五輪指。語阿難言。汝今見不。阿難言見。佛言。汝何所見。阿難言。我見如來舉臂屈指。爲光明拳。耀我心目。佛言。汝將誰見。阿難言。我與大衆。同將眼見。佛告阿難。汝今答我。如來屈指。爲光明拳。耀汝心目。汝目可見。以何爲心。當我拳耀。阿難言。如來現今征心所在。而我以心推窮尋逐。即能推者。我將爲心。佛言。咄。阿難。此非汝心。阿難矍然。避座合掌。起立白佛。此非我心。當名何等。佛告阿難。此是前塵虛妄相想。惑汝真性。由汝無始至于今生。認賊爲子。失汝元常。故受輪轉。

　　奢摩他路。問答意別。阿難以求知心處爲路。如來則以了此妄識。無體無處。別覓真心爲路也。能推之心。所謂攀緣心也。前七破。破處。此非汝心。直破心矣。阿難既聞非心。索要本名。前塵虛妄相想。指本名以答也。前塵者。現前所對六塵。虛妄相想者。此想必帶塵相。乃虛妄暫現耳。豈有實體哉。認賊爲子者。非心而錯認爲心也。失元常者。不認取真心也。既認賊爲子。更不覓真子矣。

　　阿難白佛言。世尊。我佛寵弟。心愛佛故。令我出家。我心何獨供養如來。乃至遍曆恒沙國土。承事諸猛。及善知識。發大勇猛。行諸一切難行法事。皆用此心。縱令謗法。永退善根。亦因此心。若此發明。不是心者。我乃無心。同諸土木。離此覺知。更無所有。雲何如來說此非心。我實驚怖。兼此大衆。無大疑惑。惟垂大悲。開示未悟。

　　此戀妄不舍而驚疑也。曆敘平生作善作惡。許多功能。皆用此心。除此心外。更無有心。即成斷滅。而同土木無知之物。殊不知作善作惡。是屬發業無明。名曰妄想。不思善。不思惡。是本來面目也。

　　爾時世尊。開示阿難。及諸大衆。欲令心入無生法忍。于師子座。摩阿難頂。而告之言。如來常說諸法所生。唯心所現。一切因果。世界微塵。因心成體。阿難。若諸世界一切所有。其中乃至草葉縷結。诘其根元。鹹有體性。縱令虛空。亦有名貌。何況清淨妙淨明心。性一切心。而自無體。若汝執吝分別覺觀所了知性。必爲心者。此心即應離諸一切色香味觸。諸塵事業。別有全性。如汝今者。承聽我法。此則因聲而有分別。縱滅一切見聞覺知。內守幽閑。猶爲法塵分別影事。我非敕汝執爲非心。但汝于心。微細揣摩。若離前塵。有分別性。即真汝心。若分別性。離塵無體。斯則前塵分別影事。塵非常住。若變滅時。此心則同龜毛兔角。則汝法身。同于斷滅。其誰修證無生法忍。即時阿難。與諸大衆。默然自失。佛告阿難。世間一切諸修學人。現前雖成九次第定。不得漏盡成阿羅漢。皆由執此生死妄想。誤爲真實。是故汝今雖得多聞。不成聖果。

　　首示真心有體以釋無心土木之疑。心入無生法忍。悟實相不生滅心也。華嚴等覺後。方名無生忍。此經未入十信。即獲無生忍。所謂理須頓悟…

《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經如說第一卷(鍾惺)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…