大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷第四

　　淮海參佛弟子蘊空居士陸西星述旨

　　淮南後學　蔣一麒　校定

　　△深窮萬法第九

　　爾時富樓那彌羅尼子(至)我常聞佛宣說斯義。

　　爾時富樓那彌多羅尼子白佛言。世尊。我今聞如來妙義微妙法音。雖則宣明。令我除惑。今猶未詳斯義究竟無疑惑地。世尊。若複世間一切根塵陰處界等。皆如來藏。清淨本然。雲何忽生山河大地諸有爲相。次第遷流。終而複始。謂清淨則宜無諸相。謂本然則宜無遷流矣。此第一疑問也。又如來說地水火風本性圓融。周遍法界。湛然常住。若地性遍。雲何容水。水性遍則不生火。水火二性俱遍虛空。得無相淩相滅乎。地性障礙。空性虛通。雲何二俱周遍。而我不知是義攸往。此第二疑問也。皆蹑前四科七大之文而起。意以性相相違。事理相礙。常情疑滯。故求決通。佛答第一問中。清淨本然。雲何忽生山河大地。汝常不聞如來宣說性覺妙明本覺明妙乎。性覺妙明。本覺明妙。萬法體用之異稱也。能性一切。曰性覺。性覺之妙。顯乎明。即自覺而出見于萬法者也。性之所本。曰本覺。本覺之明。藏乎妙。即自用而返冥于一真者也。了斯二義。則體用一覺。物我一妙。無複諸相之異矣。又孤山曰。本覺亦性覺也。變其文耳。以本元自性。既能所雙絕。寂照互融。故作兩句說耳。天如曰。此蓋佛欲顯山河大地。由妄覺生故。且標真覺。體用互顯。而初無能所者。以立本也。下文乃舉真妄二覺。

　　佛言。汝稱覺明。爲複性明。稱明爲覺。爲覺不明。稱爲明覺。富樓那言。若此不明。名爲覺者。則無所明。佛言。【解01】若無所明。則無明覺。有所非覺。無所非明。無明又非覺湛明性。性覺必明。妄爲明覺。覺非所明。因明立所。所既妄立。生汝妄能。無同異中。熾然成異。異彼所異。因異立同。同異發明。因此複立無同無異。如是擾亂。相待生勞。勞久發塵。自相渾濁。由是引起塵勞煩惱。

　　佛言。汝稱覺明。爲複性明者。稱之爲覺耶。爲覺而不明者。稱爲明覺耶。促舉覺明二字。審其所解。富那答言。若此不明。稱之爲覺者。則無所明矣。安得爲覺耶。不知才有所明。即墮妄覺。此富那所解之非也。佛言。若無所明。則無明覺矣。豈不幸哉。蓋明覺之妄。自所明起。故有所明者。是明也。非覺也。無所明者。是覺也。非明也。而無所明。非無明也。若無明。又非覺湛明性矣。何者。性覺者。必明所明。則妄爲明覺者耳。妄即所明也。故吳興曰。本性之覺。必具湛明之性。以不了故。妄爲能明之明。所覺之覺耳。溫陵以強生了知爲必明。既言能明所明。又立必明。終不若吳興之似妥也。故覺非所明。乃本然之真體。因明立所。則當人之妄識。所既妄立。生汝妄能。能所既立。心境互分。無同異中。熾然成異。夫異者。彼所異耳。本覺之體。未必異也。反異爲同。同異對立。互相發明。宛轉遷移。因此複立無同無異。不知真體之中本無是事。皆由能所對待妄立。擾發塵情。遂使妙明斯渾。妙湛斯濁。晦昧空色。自此兆矣。由是引起塵勞煩惱。染汙爲塵。擾動爲勞。憂煎爲煩。迷亂爲惱。【解02】天如曰。此章問答。良有以焉。前佛舉七大。以該萬法。則世界虛空。衆生業果。在其中矣。惟其談七大之相。則曰如來藏中。循業發現。談七大之性。則曰周遍圓融。本如來藏。富那至此。未達循發遍融之義。因此二疑而生二問。初問清淨本然。雲何忽生山河大地諸有爲相。清淨本然。即如來藏性也。山河大地。即世界及虛空也。及有爲相。即衆生業果也。以其未達循發之義。故曰雲何忽生。此四字緊要問也。如來遂舉性覺之中。妄爲明覺者。谕之而斷之。曰因明立所。此四字爲緊要答也。蓋明即妄明。妄明則無明也。所即山河大地諸有爲相。發現之由也。要而言之。因明立所者。即是因無明而生起世界虛空衆生業果也。然則循業發現之疑。雲何忽生之問。一答俱銷。不勞余說矣。今複逐節明之。因明立所。所既妄立。生汝妄能。此一節即指無明也。無同異中。熾然成異。至此複立無同無異。此一節問。因上無明。而成世界虛空及衆生也。如是擾亂。相待成勞。勞久發塵。自相渾濁。上二句重指無明立所等。下二句重指熾然成異等。塵即世界衆生。由世界衆生而有業果。故雲由是引起塵勞煩惱。此一節蹑括前義。而且隱然示叁種之情狀也。起爲世界至真有爲法。乃牒合上文同異等義。而顯示叁種之名相矣。然此猶是總顯。自覺明空昧以後。始別開叁節。詳序叁種之相續。詳序既終。複雲如是叁種顛倒相續。皆是覺明。了明知性。因了發相。從妄見生。山河大地諸有爲相。次第遷流。因此虛妄終而複始。此又總結一章答意。

　　△叁種相續第十

　　叁種謂世界衆生業果。自起爲世界。至終而複始。是言感結之由。皆覺明明了知性。因了發相。從妄見生。

　　【解01】起爲世界靜成虛空(至)以是因緣世界相續。

　　富樓那未達如來藏中循業發現之旨。故有雲何忽生之問。佛爲敘其感結之由。皆因明覺之妄。起爲世界。靜成虛空。言妄覺動。則勞擾發塵。而起爲世界矣。妄覺伏則頑然溟漠。故靜成虛空矣。虛空爲同。世界爲異。如來藏中。清淨自然。本無同異。其熾然成異者。真有爲法也。且以世界起立之始言之。蓋世界起。始起于覺明。而依乎風金水火。以生萬物。此在儒書中。即陰陽五行化生萬物之意。【解02】覺明空昧。相待成搖。故有風輪。執持世界。覺明陽也。空昧陰也。陰陽對待。一變一合。而成搖動。搖動生風。故有風輪。旋于九地之下。彼世界者。依風輪住。故曰執持。龍眉子金丹印證詩雲。溟滓無光。太極先風。輪擊動産。真鉛空昧。即溟涬無光之義。風輪擊動。則陽之動也。産真鉛則陽之萠也。金之母也。陽動無常。無常屬妄。陰靜常住。常住爲真。此在造化上論。溫陵解雲。明昧相搖。不覺心動。造化亦有心耶。不知彼抂人性上論。蓋山河大地。抂人性上。固自有之。今且依造化作解。逐節體貼。向人性上去。因空生搖。堅明立礙。彼金寶者。明覺立堅。故有金輪。保持國土。因空生搖。搖而不已。強陽之氣。凝而至堅。堅明立礙。其性堅剛。彼金寶者。即人性中。明覺所立之堅也。故大地之下。複有金輪。保持國土。堅覺成寶。搖明生風。風金相摩。故有火光。則人性中。變化倏忽。閃铄不停者也。寶明生潤。火光上蒸。蒸而生水。故有水輪。包含大地。故曰含十方界。水即人性中之愛水也。火騰水降。與金之立堅者交發。濕爲巨海。幹爲洲潬。以是義故。大海之中。火光常起。洲潬之中。江河常注。水勢劣弱于火。火不受克。結而成土。化爲高山。以是義故。山石擊則出火。融則成水。土勢劣弱于水。水不受克。水氣上升。柚爲草木。以故林薮。遇燒成土。因絞成水。造化之中。初以陽動。交變妄合。而成五行。遞相爲種。生出不窮。以是因緣。世界相續。人性之中。明覺妄動。起引塵勞。亦複如是。

　　複次富樓那明妄非他(至)以是因緣衆生相續。

　　又以衆生之起始言之。如上之搖明堅明。皆明妄也。豈離本覺別有他故。皆本覺之明。爲之咎耳。蓋不惡于覺。而惡于明。若覺而不明。則無所明之妄矣。所妄既立。故覺明之體。遂有方所。隔礙不能圓融周遍。而明理不逾。以故六根妄局。聽不出聲。明不超色。色香味觸六妄分開。各守本根。不成圓通。所謂明理不逾。義蓋如此。六塵妄染。六識妄分。由茲業性。遂起妄業。同業相纏。合離成化。六道四生。皆由是起。同業即胎卵之類。由父母己叁者業同。故相纏而有生。合離即濕化之類。或合濕而成形。蠢蠕是也。或離異而托化。天獄鬼等是也。何謂見明色發。見明即所明也。既有妄明。則由心生境。顯發妄色。故曰。見明色發。因明起見。則見境生情。故因見生想。見異則情違。故異見成憎。想同則心順。故同想成愛。叁愛交住曰流。叁想相投曰納。愛爲輪回根本。故流愛爲種。想爲傳命之媒。故納想成胎。藉交遘而發生。由同業而吸引。受生托質。始于此也。故有因緣生羯羅藍。遏蒲昙等。羯羅藍此雲凝滑。胎中七日之相也。遏蒲昙此雲疱。胞中二七之相也。胎卵濕化四生之類。隨其所應。卵惟想生。胎因情有。濕以合感。化以離應。更相變易。所有受業。逐其飛沈。以是因緣。衆生相續。亂思曰想。結愛曰情。氣附曰合。合濕而生也。形遁曰離。離此生彼也。更想變易者。或情變爲想。合相爲離。無定業也。卵易爲胎。濕易爲化。無定質也。隨業受報。或升或沈。無定趣也。此衆生相續之由也。

　　富樓那想愛同結愛不能離(至)因此虛妄終而複始。

　　以業果起始言之。想愛同結。愛不能離。則諸世間父母子孫相生不斷。是等則以欲貪爲本。此言緣愛起欲也。貪愛同滋。貪不能止。則諸世間卵化濕胎。隨力強弱。遞相吞食。是等則以殺貪爲本。此言緣貪起殺也。以人食羊。羊死爲人。人死爲羊。互相啖食。惡業俱生。窮未來際。是等則以盜貪爲本。緣殺起盜也。何謂盜貪。不與而取。謂之盜貪。汝負我命。我還汝債。以是因緣。經百千劫。常在生死。此殺盜相續之由也。汝愛我心。我憐汝色。以是因緣。經百千劫。常在纏縛。此欲貪相續之由也。惟殺盜淫叁爲根本。以是因緣。業果相續。如是叁種。顛倒相續。皆是覺明。明了知性。因了發相。從妄見生。山河大地諸有爲相。次第遷流。因此虛妄。終而複始。牒前結答。世界衆生業果。皆覺明之咎。然非歸咎覺明也。覺而明斯爲咎耳。

　　富樓那言若此妙覺(至)菩提涅槃亦複如是。

　　富樓那因佛前言覺明之咎。複有此疑。言此本妙覺明衆生之心。與如來妙覺。本無增減。無狀忽生山河大地諸有爲相。如來既證空覺。何時複生諸有。佛爲設譬。如彼迷人。于一聚落。惑南爲北。此迷爲複因迷而有。因悟所生。富那言。此迷本無根。雲何因迷。悟非生迷。雲何因悟。佛言。如彼迷人。…

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