..續本文上一頁音聲寂默無生。八智慧分別無生。九神通道力性自周遍無生。十不出刹那際對現叁世。盡古今劫。一切衆生前身無生。有此十種無生。故名一生當得菩提。此經以十行十回向十地十一地法。方便用資初發心佛果。以資糧與佛果同時。互爲體用相資。故號爲覺行嚴。以果資行。令行無著。以行資果。大悲大用得辦。如叁乘意生身菩薩推佛果在十一地後。叁祇劫終。以地前叁賢爲資糧。十地爲見道。佛果在十一地叁祇劫後。如此教。與叁乘中五位行相。一倍顛倒行相不同。

　　兜率天宮偈贊品

　　已上各說一法。共成十回向心。或但說有。衆生著有。或但說無。衆生著無。如經星宿幢菩薩頌雲。衆生妄分別。是佛是世界。了達法性者。無佛無世界。如下文法幢菩薩頌雲。甯可恒具受。一切世間苦。終不遠如來。不睹自在力。

　　十回向品

　　此品何故名爲十回向。答曰。以十住初生諸佛智慧家。雖有第七方便波羅蜜成大悲行。然爲創始應真。出世心多。十行位中。以智眼慧眼法眼觀根利生。化令出俗。此十回向位中。明前二位出俗心多。大悲行劣。以將十住初心。所得諸佛之智慧。十行之中。出世之行門。處俗利生。回真入俗。故名回向。以此十回向位。通前徹後。總通收故。又以表兜率天宮。于諸叁界。此天殊勝。何以故。爲世間叁世諸佛。皆在此天長菩提心滿。向上化樂天他化天樂放逸故。向上色界無色界天。樂靜心多故。已下夜摩忉利是著樂之處天。非知足故。又此天修叁福德人之共生處故。何者爲叁。一修施。二持戒。叁修定。自余諸天不修叁福。但修戒施二福。是故余天。或多放逸或多樂靜。是故上生經雲。樂欲長菩提心者。來生此天。是故此天說此十回向門。回向有十法。一以無作法回向有作法。二以有作法回向無作法。叁以一法回向多法。四以多法回向一法。五于諸有法回向無法。六于無法回向有法。七以世間法回向出世間法。八以出世間法回向世間法。九以一切自性無回向以爲方便有回向法。十以一切有回向法。以爲自性無回向法。爲令滯有無者得自在故。得大神通。無法拘留故。供養諸佛。教化衆生。一多同別。皆得自在故。雲何爲等法界無量回向。雲如法界無中邊。回向心無中邊。如法界無作者。回向心無作者。法界無來去遠近。回向心無來去遠近。法界如虛空。回向智如虛空。法界不思議。回向智不思議。法界無所依。回向智無所依。法界一切諸佛之所共住。如無依智一切佛之所共住。法界非叁世及一切生滅時分所攝。回向之智。非叁世時分所攝。法界圓滿叁世事業在于現前。回向之智。圓叁世事業在于現前。法界有無自在。回向之智有無自在。爲令自他皆如法界無礙自在如諸佛故。以是名爲等法界無量回向。大意令一切發菩提心者。一如法界諸德用自在圓滿廣大無限。離大小性。不屬一二叁百千萬等有限量故。世間出世間大智大悲喜舍。等法界衆生界故。若不如是回向。設求菩提。但得二乘住寂菩提。菩薩樂生淨土。皆住門外叁車。露地白牛。不當其分。自他滯障。悲敬不真。知見不廣。悲心不普。心不廣大。不稱無限法界。若不如是以無限回向。發願普爲無限法界衆生。即自住真門。偏生淨土。不依法界無礙垢淨平等無限同體大悲。不成佛果故。如是十回向。均十信十住十行及十地十一地。行門總在其中。

　　十地品

　　此第六會他化自在天宮說。

　　何故名爲十地品。曰明如來以普光明智。以成地體。以諸菩薩雖登十住十行十回向不離此體。故雲十地。此十地之法。即通十信所信十個佛果。即以普光明殿所說十個佛果不動智佛爲初信故。進修之中。雖經十住十行十回向。還將十信之中十個智果。以成十地之體。十個智佛。以不動智佛爲本。不動智佛。以普光明智爲本。普光明智。以無依住智爲本。又無依住智。以一切衆生爲本。如善財見彌勒菩薩。彌勒菩薩。還令善財卻見初善知識文殊師利。是其義也。乃至五位滿。不離初信之佛果。以此十地之法。通初徹末。一際法門。是故號名十地品。且略言之。十地之體。若無十信能信自心初佛果者。十地亦不成故。十信之初心。無十地十一地之佛果。亦無成信心故。始終總全是不動智之果故。能信自心者亦佛果故。所信佛果亦佛果故。修行之身亦果佛故。如是信心。方得成信。故信亦是佛。悟亦是佛。以不異佛智體用爲進修故。作此信時。普見一切衆生所有心量。皆從如來大智而有。凡聖一體。同一智慧。無有二性。如此經如來出現品雲。衆生種種樂。及諸方便智。皆依佛智起。又雲應信自心中。常有諸佛出興于世。轉正*輪。從如是信已。以方便叁昧。發生悟入。現本智慧。與佛契同。名生如來智慧家爲真佛子。從此初住。住佛所住。種如來性。名清淨智慧。從此慧已。經十住十行十回向。位位之中。配十個所修行之人。十個世界國土。位位之中。以如來智生身。等法界衆生界。對現一切衆生前身。非論意生身隨意所往也。但以根本無明。成一切智海。一切世界。一切處現形。隨類應現。不論于叁界外別受變易生死。但以智用。善達心境。智無礙性。等法界性。無去來性。無造作性。不見過去是凡夫。未來是變易。現在是分段。有此心者。皆是虛妄。非正見故。若斷惑中。但以五蓋十纏十使繞爲智用。不于叁界外別受變易之生死。于毛孔微塵之內。刹海凡聖。如影同居。焉得別有叁界之內外也。不變尚自本無。焉能有別欣變化。純以世間一切境界人天魔梵。爲一佛土而作佛事。不于他方別有淨土也。五蓋者。一貪欲。二嗔恚。叁睡眠。四掉悔。五疑。十纏者。一無慚。二無愧。叁眠。四悔。五悭。六嫉。七掉舉。八昏沈。九忿。十覆。達智具悲。此等用爲智海。爲慈悲喜舍諸佛知見故。爲信解廣大。受生廣大。如隨好光明功德品天鼓所說悔除法。以盡法界衆生數等善身口意舌。悔除所有業障。諸天問言雲何悔除。天鼓雲。觀業不從東西南北四維上下來。而共積集身心。乃至十方推求。悉不可得。天鼓如是爲諸天衆說法之時。百千萬億那由他佛刹微塵數世界兜率天子。得無生法忍。得十地位。此位叁生得十地果也。若信解無作惡業者。一生成佛。如善財是也。雲一生者。言見道無生性。總是入法界。無時之生故。如叁乘之教。刊削屈曲。理滯難成。尚能信而爲之。此一乘法。理智端直。不克不削。達自根本無明。便爲不動智佛。萬事自正。以智利生。即是佛故。又將十回向廣大無限悲願會融。令智用而無作。行具而無依。即普賢行具故。世士大迷。易成而功廣者。即不信。多劫曲修。刊削難成。功劣者。反存其情。畢竟多生。還須歸此。如此經中。少起信樂。獲得無邊廣大饒益。叁生者。一過去久遠見道修行生。二現在得果圓滿生。叁當來示現成正覺出世生。總在樓閣之內。如今現前。無古今去來現在。不可得故。然亦不廢叁生之相。現在其中。但以智知。爲隨俗利人故。即叁生也。若約真論。無發菩提心時。無修行見道時。無現生得果時。無當來示成正覺時。以叁世及心量。無性體故。無安立故。無處無依住故。名爲成佛時也。若見自心有能發菩提心時。當來成正覺時。即爲情識生滅。不名發心時也。以是義故。信心及佛果。總不離普光明殿。乃至常行普賢無始終之行。離世間品。總不離普光明殿。明因果同本故。時複無體。智複無依。彌勒令善財卻見初友文殊。即明至果不移因。善財念見文殊。便聞普賢菩薩名。及自見其身入普賢身。明正覺之因不移行果。叁會總在普光明殿者。明行因與果。並普賢行滿。總是一個普光明無始終無依住自在大智故。若衆生發菩提心者。不見此智。不名發心。若心外見佛。及取相求真者。皆且作善。未明發一切智心故。經雲。乘一切智乘。直至道場。以乘普光明大智之乘。還不出普光明大智道場。名之爲至。是故發心先心難。明此智難信。信得即能入故。夫證發心易。先起信發心難。信極即入位故。如一生修有漏十善。尚得生于天上。得業報神通。十念成就。尚得往生淨土。何況依智發心。一生之後。不得智體自在神通乎。如西方淨土十六觀門。總是作想。想成由自報得神通。何況達理智無依。明淨遍照。了身心無體。內外見亡者乎。以無住法。隨無住智。供佛利生。如是修行。何慮不獲大力神通。論主頌曰。普光明智等虛空。虛空但空智自在。從初發心依此生。究竟還依此處滿。是故。叁會光明殿。皆以法界本普光明智爲體用故。菩提有五。一小乘菩提。二二乘菩提。叁空觀行六波羅蜜菩薩菩提。四修十種相似真如觀。修十波羅蜜。有十真如障。十一種粗重。二十二種愚癡菩提。五依十種如來智。修十波羅蜜。以無盡劫爲一刹那際。契無盡多生爲一生。一念迷解。即佛智慧菩提。如起信論說。或雲超劫成佛。雲我于無量劫。修行成佛道者。皆爲懈慢衆生。作無數方便。或雲要經叁僧祇。方得成佛者。此皆逐世情說。爲叁乘不依根本智發心。若以智論之。不隨迷情。直以不可數阿僧祇劫以爲無時。以此無時。假施設。一刹那際。攝無限叁世。無限叁世劫。總不出一刹那際。經雲。智入叁世而無來往。如是叁僧祇劫。情有智無以智收情。情居智內。無量劫情。在刹那際智中。若取情虛智實。元來總無時體。始終無時可遷。二事校量。只可從實不從虛也。經雲。悉從他方世界來集者。以從十回向法來成十地。名之他方故。法界性中無別他方。以未至位處名他方故。八正道者。正見正思惟正精進正念正定正語正業正命。是也。解雲。以入佛智。名爲正見。以智觀法。名正思惟。依五位法而行進修。名正精進常與智合。不與情俱。名爲正念。心無生滅。而能發起諸佛智慧。及起無量大神通力名爲正定。善能分別人天外道叁乘一乘邪見正見邪定正定邪行正行名爲正語。善簡自他一切邪業。善顯佛智慧。等一切衆生。同共有之。名爲正業。令一切衆生人天外道世間生死。及叁乘出世解脫法門。皆令回向如來根本一切智心。本無情動。名爲正命。…

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