..續本文上一頁依正果報故。問曰。何故此佛蓮華化現出興。釋迦佛母胎出現。答曰隨根所見母胎出現。惟劣解衆生自根見爾。如離世間品雲。爲劣解衆生。母胎出爾。應大根衆生。皆見蓮華出現也。此第二會六品經明菩薩信心門。在普光明殿。以果成信。信自己心是佛。此一段約有六法。一佛名號品。令信心者信佛名號遍一切世間名。知名性離故。二四聖谛品。令信心者自信一切世間苦谛即聖谛。不別求故。叁光明覺品。令信心者。自以自心光明。覺照一切世間無盡大千世界。總佛境界。心境合一。內外見亡。還以東方爲首。光至東方十叁千大千世界百叁千大千世界。如是十方十重。倍倍周回。十方圓照。身心一性。無礙遍周。同佛境界。如是觀察。然後以無作方便定印之。入十住初心。生如來智慧家。爲如來智慧法王真子。一如光明所照。不可作佛光明自無其分。須當自以心光如佛光。開覺其心。圓照法界。四問明品。令信心者明所信之法門。五淨行品。令信心者。回無始妄念。以成智海無生滅性。六賢首品。令信心者。信佛神力。通化無邊。得大自在。及信心之福。信此六法。觀行相應。名爲信心。初會是舉佛果勸修。信諸佛所得。此第二會一會。以果成信。信自心是佛。與果佛不異故。十方世界。無有一名非佛名者。名體性自解脫故。但隨衆生所聞不同。此明佛名號遍周。即明于一切名無所著故。大意令衆生。達自根本無明。本唯如來根本大智。令諸衆生頓識本故。頓作佛故。下舉十個根本不動智佛。以成十信。舉十個月佛。同號之爲月。以成十住。明創契法身本智。心得清涼。明此位菩薩。契理惑亡。得法性智清涼故。十行位中。以十個眼佛。同號之爲眼。爲明十行。以智知根。利生攝益。故佛號爲眼。十回向中。以十個妙佛。同號之爲妙。爲明十回向位中菩薩。進修漸熟。妙智現前。故佛號爲妙。十地同妙。已上從十信中。自信自心分別之智。與一切諸佛根本不動智。本來是一。以成信心。心外見法。不成信心也。故一切諸法。總名佛號。爲一切諸法及以名言。自體性離故。一切法自體性離。即法界性。法界性即佛號也。是故一切法及名言。皆是佛號故。爲如來稱。此一切自性離之法。以成佛故。文殊師利。即是自心善簡擇無相妙慧。覺首目首等菩薩。即是自心隨信解中所見理智。如是叁乘之人未回心者。定當不信。何以故。爲立叁阿僧祇劫後當得佛故。爲直認自身及心總是凡夫。但言佛有不動智等。不自信自心是根本不動智佛。以是義故。法界乘中。以根本智爲信心。此經信心。應當如是直信自心分別之性是法界性中根本不動智佛。金色世界。是自心無染之理。文殊師利。是自心善簡擇妙慧。覺首目首等菩薩是隨信心中理智現前。以信因中契諸佛果法。分毫不謬。方成信心。從此信已。以定慧進修。經曆十住十行十回向十地十一地。日月歲劫時分無遷。法界如本。不動智佛如舊。因果不遷。時劫不改。方成信也。若立僧祇。定是凡夫。凡聖二途。時劫移改。心外有佛。不成信心。即世間人情量。直是生死長流。常隨見網。何太苦哉。以此如今第二會及初會。明始成正覺如來出現。後叁十二品。又著如來出現品。明始終信進修行者。與叁世佛一時出現。明法界總一時故。如持寶鏡普臨衆像。頓照顯現無前後時故。明于法界根本佛智境界中頓現衆法。不可將情量度量作前後解故。一依彌勒樓閣中境界。初會中始成正覺佛。是舉果勸修佛。出現品中佛。是明諸菩薩進修五位因果行終佛。與信位中不動智佛相對故。又此五位中修行。位位各有佛果。叁乘教中。前位向後位。但有菩薩果。非佛果也。如下文殊師利所說佛號。即此當品及通一部。總爲信心。總信五位中因果。心無滯礙。方可以行修行。譬如有人。過五百由旬險道。先知通塞。然後行往。喻如十信菩薩。于信心之中。先知五位進修通塞。預以願行防之。以信自心分別之性本是一切諸佛不動智體。用防那見。外取他境故。以隨位妄識散動。障真智故。以是義故。十信之心。總通五位。悉皆成信。今此一部之經。頓舉五位因果。諸佛果門。總成信也。從總信已。入位修行。方始不迷理智。如人造食。五味一時頓熟方始食之。從初食時。五味同食。乃至食竟。其味不離五也。明五位因果。十信總明。時亦不移。畢竟佛果。不離初信之法。如依樣畫像等。問曰。一切衆生。本有不動智。何故不自應真常淨。何故隨染。答曰。一切衆生。以此智故。而生叁界者。爲智無性。不能自知是智非智善惡苦樂等法。爲智體無性。但隨緣現。如空谷響應物成音。無性之智。但應緣分別。以分別故癡愛隨起。因癡愛故即我所病生。有我所故自他執業便起。固執取故號曰未那。以未那執取故名之爲識。因識種子生死相續。以生死故衆苦無量。方求不苦之道。迷不知苦者。不能發心。知苦求真者。還是本智。會苦緣故方能知苦。不會苦緣不能知苦。知苦緣故。方能發心求無上道。有種性菩薩發心信解種強者。雖受人天樂果。亦能發心求無上道。是故因智隨迷。因智隨悟。是故如人因地而倒因地而起。正隨迷時名之爲識。正隨悟時名之爲智。在纏名識。在覺爲智。識之與智。本無自名。但隨迷悟而立其名故。不可計常計斷名也。此智之與識。但隨迷悟立名。若覓始終如空中求迹。如影中求人。如身中求我。依住所在。終不可得故新長短處所之相也。如此無明及智。無有始終。若得菩提時。無明不滅。何以故。爲本無故。更無有滅。若隨無明時。不動智亦不滅。爲本無故。亦更無有滅。但爲隨色聲香所取緣。名爲無明。但爲知苦發心緣。名之爲智。但隨緣名之爲有故。體無本末也。如空谷響。思之可見。

　　佛名號品

　　問曰。以東方表法。況喻十信初首。如金位在西方。何故東方爲金色世界。以表法身爲金色。顯根本智爲不動智。答曰。此問甚彰道理。如經所說。以信心爲胎。至十住之位。名初生佛家。今以東方爲金色世界者。明金。正月胞。二月胎。叁月成形。四月生于巳。五月養于午。六月冠帶于未。七月相。八月王。明十信如胎。故以東方金胎表之。如金色世界。此是舉十信初因。如南方妙色世界。西方蓮華色世界等。是十信進修之勝用。雲結跏趺坐者。以會世間衆緣爲一法界。名之爲結。以一法而稱多緣。名之爲跏。又結跏趺坐者。是安靜不動威儀之相故。經雲南方。表法中南爲正。爲日。爲明。爲虛無。爲離中虛故。善財入道進修。即南巡諸友。表南方爲正。爲日。爲明。爲虛無之理。是故禮佛。皆雲南無。明南方虛無也。法界品。是此一部經之大體。一切凡聖之本源。初會信佛果。即以如來並普賢爲首。明已成佛果及已行之果。生信。今以入自己入信修行門。即以文殊師利及如來名號並四谛法門。爲所信之因果。即明以妙慧法門。及名言而修學。問曰。何故如來不自說其教。何用放光令菩薩說。答曰。如來意。令當位菩薩說當位法門。令修學者。知分劑易解故。文殊常與一切諸佛及一切衆生。作信心之因。成妙慧之本母。普賢菩薩常與一切諸佛衆生。作修行之因。以此二人。成就菩提無作智果大悲之海。令二人自相對問。說如來出現品。明是修行者。因果始終圓滿。前後因果。性果智果行果。相徹一體。令後學者易解故。

　　四聖谛品

　　谛者實義也。明如來說四種實義。令諸衆生起信解故。問曰。何故不說多。但雲四。答曰。此四種谛義。總攝多故。爲明一切世間不離苦集。一切出世間不離滅道。滅盡諸苦名爲滅谛。滅盡涅槃名爲道谛。叁乘涅槃皆有可得。此大涅槃無余可得。名爲道谛。以二乘趣寂菩薩多生淨土。又推淨土在余他方。又雲菩薩留惑潤生故。若不故留煩惱。還應必有涅槃可證。或有他方淨土可生。是故叁乘涅槃。皆有可得。又閻浮提成正覺佛。木樹草座。是化佛。上方摩醯首羅天。紅蓮華上佛。是實報。皆有欣厭故。是故。叁乘四谛。厭苦集。欣滅道。名四谛*輪。此一乘經。言四聖谛者。是其實義。何以故。達苦性真。無欣厭故。無有他方別佛刹別淨土故。無有染淨涅槃生死有欣厭所修道故。所修道者。住如法住。修如法道。不厭不著。不欣不取。一如法界。無去來性。無住處性。身塵毛孔。心之及境。皆稱法性。如是信解。如是修道。以是義故。一乘四聖谛。叁乘四谛。各各差別。各有信解。如來依根方便設教。皆非凡夫能立。如法華經。爲聲聞人說四谛法。爲緣覺人說十二因緣。爲諸菩薩說六波羅蜜。亦是如來隨時之說。大要總言。此四聖谛十二緣生法門。但一切諸聖一切凡夫。起信樂佛法心。道未滿者。皆從初心觀自他苦。故發菩提心。樂求道法。但依大小勝劣不同。四谛十二緣各別。但一切世間法四谛義無不該通。如纓絡經。立九乘法門者。一聲聞聲聞乘。二聲聞。緣覺乘。叁聲聞。菩薩乘。如是叁乘中。各有叁通。爲九通。此法界不思議乘。于解脫道中。總有十乘。皆得究竟無叁界苦。諸余道門。皆是人天世間生滅之法。設得少樂。終竟不離苦本。叁乘雖得出叁界。其道未真。未是佛果乘故。

　　光明覺品

　　一切處文殊師利。同時說頌。明信心者。從初自信如是十色世界。十智如來。十首菩薩。總是自己果行。法性大智。萬行遍周。以成信故。從此修行。經曆五位。不離此也。是故發心畢竟二不別。如是發心先心難。自未得度先度他。是故我禮初發心。初發以爲天人師。超勝聲聞及緣覺。此明從凡入信心者難故。爲凡夫總自認是凡夫。不肯認自心是不動智故。是故入十信難。明十信心成就。任運至十住。初發心住。乃至究竟佛果故。如叁乘中。修十信心。經十千劫。此教中。爲以根本智法界爲教體。但以才堪見實。即得不論劫量。如覺城二千之衆。善財爲首者。是路上發心。六千比丘之衆。亦皆是智慧猛利。人類精奇。一聞多曉悟。謙恕仁慈。專求大道。以利含生。皆是一生信滿發心入位人也。若不信自心元是不動智佛者。即永劫飄淪。何能利人濟物。如經所說。若自有…

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