..續本文上一頁。成等正覺。以爲實報。此閻浮提摩竭提國菩提場中成正覺者是化。此爲叁乘中權教菩薩染淨未亡者說。言此閻浮提及六天等是欲界有漏。彼上界摩醯首羅天是無漏故。心存染淨。彼此未亡。此爲權教。未爲實說。

　　六涅槃經所指淨土。雲如來有實報淨。土在西方過叁十二恒河沙佛土外者。爲叁乘權教一分染淨未亡者。言此叁千大千世界總是穢土。權推如來報境淨土在西方。此權非實。

　　七法華經叁變淨土。此爲叁乘權教菩薩染淨未亡者。言移諸人天置于他土。是權非實。

　　八靈山會所指淨土。此引叁乘中權教菩薩染淨未亡者。令知此土即穢恒淨。諸衆信可。未能自見。是實非權。信而未見。

　　九唯心淨土。自證自心當體無心。性唯真智。是實淨土。是故維摩經雲。隨其心淨即佛土淨。欲得淨土當淨其心。

　　十毗盧遮那所居淨土。即居十佛刹塵蓮華佛國土。淨穢總含。無穢無淨。無有上下彼此自他之相。一一佛土。皆充法界。無相障隔。略言十佛刹塵國土。爲知無盡佛國不出一塵。爲無大小故。不立限量故。以法爲界。不限邊際。相海純雜。色像重重。此爲實報。非是權收。

　　第八明攝化境界

　　夫佛境無邊。順機各異。隨情廣狹。見有差殊。非是如來分其量數。情微即境狹。量廣即境寬。若也智契真源。佛境彌綸法界。或見閻浮爲化境。或見四洲以濟生。或見形滿大千。或見報身十海。如是種種設教不同。發蒙始學。憑准何依。略示五門。識其權實。使得舍條從本速證菩提。

　　一人中見佛境界。但見化一閻浮提衆生。

　　二諸天見佛但應自見境。如帝釋即是二地菩薩位。乃至漸升至梵天王。是十地菩薩位也。或以暫時佛神通力成就衆生。令人天中凡夫及二乘並小菩薩總得見佛報土境界。即如維摩經。佛以足指按地所現淨土是也。或時以佛神力。令人天總得相見。即如大集經中所說寶坊之上。處欲界上色界下。大集人天之衆。總在其中。

　　叁二乘中羅漢見佛攝化境界。如大羅漢。以天眼力。得見佛攝化叁千大千境界。即如阿那律雲。我以天眼。見釋迦牟尼佛土叁千大千世界。如觀掌中庵摩勒果。如小羅漢即不定。或見佛攝化一閻浮提。此即以久伏忍力。能斷結使。未有定力。亦未有神力通變等事。

　　四權教菩薩見佛攝化境界。初地百佛。二地千佛。叁地萬佛。以此漸增。如叁乘大乘教說。

　　五實教菩薩見佛攝化境界。初地菩薩。即見多百佛。即是無盡之百。不是一百之百。二地菩薩。即見多千佛等。即是無盡之千。叁地菩薩。即雲多千萬等。以實之說。諸地菩薩。皆悉齊見如帝網等。叁賢菩薩亦然。非但十佛刹塵蓮華藏爲其報境。法界虛空總皆平等。爲十住初心初見道時。即已無大小見故。即總見佛化境。皆如法界。初地見多百佛境。即明滿義。非如叁乘單百。此多百者。即齊無盡之數故。

　　第九明因果延促

　　夫法界圓寂。無始無終。理智虛空。非因非果。但爲有情存量。假寄其名。情亡量絕。何名能立。名不自施。本由量起。量亡情盡。名亦自真。今以無名之真名。談無果之真果。以無說之真說。談無因之真因。啓蒙之士。不可以滯其名。始學之流。不可以廢其說。滯名則名立。廢說則言亡。當可任性隨緣。起爲法起。若無緣者。滅唯法滅。有此法者。性不自知。今談因果延促。如空中鳥迹。如石女之子。但爲衆生情有愚智。隨心照惑。遲速不同。劈竹登梯。稱機各別。因慈之類。延促不同。非謂日月與作時分。教不自施因機故起。教隨根應。有根教生。今以依根。約立十門。

　　一小乘善來得阿羅漢果。　　二小乘一生得阿羅漢果。　　叁小乘叁生得阿羅漢果。　　四小乘六十劫得阿羅漢果。　　五緣覺四生得緣覺果。　　六緣覺遲經百劫得緣覺果。　　七依權教菩薩成佛。定經叁僧祇劫。得成佛。　　八依法華經實教會叁歸一。令龍女一刹那成佛。破彼叁乘經于多劫方始成佛。　　九華嚴經說兜率天子叁生得十地果。　　十善財童子。一生成佛。

　　如上所說。皆是叁乘及一乘聖教。依根約器所說。如龍女破叁乘之定劫。成刹那之實門。涅槃經屠兒廣額授賢劫中成佛之記。破闡提之無性。兜率天子。明一乘教殊勝之力。聞之生信。爲不修故。設入地獄亦能成種。蒙光觸身來。生兜率天上。登十地位。舉此一事。意合信此諸佛所乘以難信故。信即必定成種。爲信解內薰必至成佛。如善財童子一生成佛者。明于十住初心。一刹那際。情亡想盡。叁世一念更無所生。名爲一生。不取存情立劫時分之生。如是無生。便成佛果。如本生故名爲一生。還同龍女一刹那際。情盡時亡名之爲佛。

　　第十明會教始終

　　夫慧日世尊。稱法界而遍照。智周萬有。與凡聖而同真。理事互融。體用相入。即四十品之勝典。終始交羅。百萬頌之妙言。前後參映。十處十會。如帝網之重重。十刹十身。若鏡像之相入。舉一門衆門俱發。談一品諸品齊麾。道樹始成。九天同屆。普光一集。十處鹹登。今古無差。舊新一念。不離一位。便分五位之門。一行之中。乃建塵沙行海。法界體上。安立訓俗之诠。果德性齊。施設引生之教。文殊以贊明法體。普賢爲成備行修。二人悲智參光。使得雲滋寶澤。法界品內。複令善財重修。仿此一部之經。一一行其行相。菩薩接生之軌。各各次第分明。今分十法。以約紀綱。

　　一明毗盧遮那始成正覺。即世主妙嚴一品經是。言始成正覺者。以自身心。證盡叁世古今等法。在一念中。無久近相。于一念中。而亦不壞衆生叁世久近劫智及種種衆生差別知見智。如是上下前後四十品經。總于始成正覺時一刹那際。以法界海智印叁昧門。一時頓印。身色言音。說諸佛法。及一切塵中諸國刹海。普宣流布。及入涅槃。不移一時一際一性前佛後佛總在一時。隨諸衆生現差別法。古今相徹。名之爲始。契法如是。名之爲成。依法如是。非心造作。名之爲正。智達斯理。名之爲覺。于一念之內現叁世事者。爲衆生故。非于本法而有叁世。

　　二明示果勸修。即如來現相品。普賢叁昧品。世界成就品。華藏世界品。毗盧遮那品。如是五品經是也。于現相品。如來口中衆齒之間放光。以光中音聲。十方告衆。使令鹹集。普賢菩薩。爲佛長子。治佛家法。入佛叁昧。舉佛果德。令衆敬愛起信樂修。

　　叁明信心成備。即第二會中。如來名號品。四聖谛品。光明覺品。菩薩問明品。淨行品。賢首品。此六品經。于普光明殿中說。以普光明殿是佛智用果滿報居之本宅。還從中說信位法門。爲明說果成信。既信果德。從茲已後。至十地十一地。佛華品已來。方明入道進修。五位成滿。從因至果不隔時故。皆以根本不動智等十個佛。以爲所信之門。

　　四明入真實證。從第叁會。升須彌山頂上。于如來兩足指端放光明。于中說六品經是。一升須彌山頂品。二須彌頂上偈贊品。叁十住品。四梵行品。五初發心功德品。六明法品。此六品經。明創證法門。住佛所住。生在佛家。同佛智性。功德解行理智如佛。初發心時便成正覺。升須彌山頂者。明從前信心。今升十住法王山頂。至法之際。智照無礙。如上高山。至相盡處故。從茲已去。任法無功。始終俱佛。不從八地方具無功。璎珞經雲。叁賢菩薩。法流水中任運至佛。初水後水一性水者。因佛果佛一性佛故。于其中間無初中後。不隔念故。依本法故。無念可隔。因果便終。一念相應一念佛故。不論相好及與神通。相好神通。從此正覺中得。若證正覺。即不著諸相。

　　五發行修行。從第四會。升夜摩天上。于如來兩足趺上放光。說四品經。一升夜摩天宮品。二夜摩天宮偈贊品。叁十行品。四十無盡藏品。此位從如來兩足上放光。及升夜摩天上說者。爲明從須彌山頂。至相盡際。證佛智身。至夜摩天下。依法空本智。起普賢萬行。以處表法。令易解故。如彼諸天離地際故。此天依空而住。爲明十行。依本智法空而行故。

　　六明理事相入。從第五會。升兜率天宮。于如來膝上放光。說十回向。回向者。令諸事法皆入理故。以十行事法。入前十住中。理事無礙。故名回向。前十住。即是文殊法身本智。後十行即是普賢萬行。明二人體用相徹。名爲回向。膝上放光者。明理事卷舒自在。猶如人膝。屈伸回旋。皆由于膝。

　　七明蘊修成德。從第六會。升他化自在天宮。如來眉間放光明。此光與初會中。如來眉間所放光明。終而複始至本處故。說十地一品經是也。何故無升他化天宮品。無偈贊品。爲明十地果終。住法本宮。恒遍一切。功終行極更無升進。十地智滿無進修故。常對諸佛現在前故。爲非新來。無稱歎故。此十地門。但于十住十行十回向中。蘊積功成。使令淳熟。更無所住。任運而成。自令具足一切諸法。

　　八隨緣無礙。于第七會。第叁禅天。集八禅衆。說一生補處菩薩。入佛華叁昧定。說十一地等覺位中行普賢行。遍明入俗。遍周法界。名爲等覺位中普賢行也。言佛華叁昧者。佛者覺也。明十地成佛已終。次十一地覺行滿也。

　　九明因果位終。從十定品。十通品。十忍品。阿僧祇品。壽量品。諸菩薩住處品。不思議法品。如來十身相海品。如來隨好光明功德品。普賢行品。如來出現品。離世間品。已上十二品經是也。何以然者。爲十定品至離世間品。總該五位十地佛位。及普賢萬行。始終因果門。前後徹故。

　　十明令凡實證。從第八會。在祇園之中。如來入師子頻伸叁昧門。還舉法界果德。現諸世間。令生信樂達佛實相。五百聲聞目連鹙子。示同不聞。寄同二乘有信不信。會中六千比丘。明是凡夫于文殊師利所頓明十耳十眼。乃至第九會覺城東。一萬龍衆五百優婆塞。五百優婆夷。五百童子。五百童女。並是凡夫同證佛位。無量諸龍得生人趣。一萬諸龍發菩提心。覺城五衆俱登佛果。五百者表五位。六千者表六位。一萬龍者表萬行之門。無有一事浪施設故。過去諸佛大塔廟處爲其會者。明古佛今佛道迹不殊。還同如來會內。如是法界佛果法門。諸有信解。及初發心證入之者。猶如師子王之子初生之時。雖則未能如其師子王力勢自在。然師子相全體無異。一切諸獸皆當畏之。如于此華嚴經佛果法門。初證入者亦複如是。能信自己身心性相。全體佛果自體恒真本無修造。以此真門。成備進修。差別萬行。一真果德。雖未能堪力用如佛。是則名爲種佛種子。是則名爲生在佛家。爲佛真子。便即超彼叁乘。見一切叁乘人天外道。智所不及。

《大方廣佛華嚴經合論簡要卷之二(李贽)》全文閱讀結束。