..续本文上一页。成等正觉。以为实报。此阎浮提摩竭提国菩提场中成正觉者是化。此为三乘中权教菩萨染净未亡者说。言此阎浮提及六天等是欲界有漏。彼上界摩醯首罗天是无漏故。心存染净。彼此未亡。此为权教。未为实说。

　　六涅槃经所指净土。云如来有实报净。土在西方过三十二恒河沙佛土外者。为三乘权教一分染净未亡者。言此三千大千世界总是秽土。权推如来报境净土在西方。此权非实。

　　七法华经三变净土。此为三乘权教菩萨染净未亡者。言移诸人天置于他土。是权非实。

　　八灵山会所指净土。此引三乘中权教菩萨染净未亡者。令知此土即秽恒净。诸众信可。未能自见。是实非权。信而未见。

　　九唯心净土。自证自心当体无心。性唯真智。是实净土。是故维摩经云。随其心净即佛土净。欲得净土当净其心。

　　十毗卢遮那所居净土。即居十佛刹尘莲华佛国土。净秽总含。无秽无净。无有上下彼此自他之相。一一佛土。皆充法界。无相障隔。略言十佛刹尘国土。为知无尽佛国不出一尘。为无大小故。不立限量故。以法为界。不限边际。相海纯杂。色像重重。此为实报。非是权收。

　　第八明摄化境界

　　夫佛境无边。顺机各异。随情广狭。见有差殊。非是如来分其量数。情微即境狭。量广即境宽。若也智契真源。佛境弥纶法界。或见阎浮为化境。或见四洲以济生。或见形满大千。或见报身十海。如是种种设教不同。发蒙始学。凭准何依。略示五门。识其权实。使得舍条从本速证菩提。

　　一人中见佛境界。但见化一阎浮提众生。

　　二诸天见佛但应自见境。如帝释即是二地菩萨位。乃至渐升至梵天王。是十地菩萨位也。或以暂时佛神通力成就众生。令人天中凡夫及二乘并小菩萨总得见佛报土境界。即如维摩经。佛以足指按地所现净土是也。或时以佛神力。令人天总得相见。即如大集经中所说宝坊之上。处欲界上色界下。大集人天之众。总在其中。

　　三二乘中罗汉见佛摄化境界。如大罗汉。以天眼力。得见佛摄化三千大千境界。即如阿那律云。我以天眼。见释迦牟尼佛土三千大千世界。如观掌中庵摩勒果。如小罗汉即不定。或见佛摄化一阎浮提。此即以久伏忍力。能断结使。未有定力。亦未有神力通变等事。

　　四权教菩萨见佛摄化境界。初地百佛。二地千佛。三地万佛。以此渐增。如三乘大乘教说。

　　五实教菩萨见佛摄化境界。初地菩萨。即见多百佛。即是无尽之百。不是一百之百。二地菩萨。即见多千佛等。即是无尽之千。三地菩萨。即云多千万等。以实之说。诸地菩萨。皆悉齐见如帝网等。三贤菩萨亦然。非但十佛刹尘莲华藏为其报境。法界虚空总皆平等。为十住初心初见道时。即已无大小见故。即总见佛化境。皆如法界。初地见多百佛境。即明满义。非如三乘单百。此多百者。即齐无尽之数故。

　　第九明因果延促

　　夫法界圆寂。无始无终。理智虚空。非因非果。但为有情存量。假寄其名。情亡量绝。何名能立。名不自施。本由量起。量亡情尽。名亦自真。今以无名之真名。谈无果之真果。以无说之真说。谈无因之真因。启蒙之士。不可以滞其名。始学之流。不可以废其说。滞名则名立。废说则言亡。当可任性随缘。起为法起。若无缘者。灭唯法灭。有此法者。性不自知。今谈因果延促。如空中鸟迹。如石女之子。但为众生情有愚智。随心照惑。迟速不同。劈竹登梯。称机各别。因慈之类。延促不同。非谓日月与作时分。教不自施因机故起。教随根应。有根教生。今以依根。约立十门。

　　一小乘善来得阿罗汉果。　　二小乘一生得阿罗汉果。　　三小乘三生得阿罗汉果。　　四小乘六十劫得阿罗汉果。　　五缘觉四生得缘觉果。　　六缘觉迟经百劫得缘觉果。　　七依权教菩萨成佛。定经三僧祇劫。得成佛。　　八依法华经实教会三归一。令龙女一刹那成佛。破彼三乘经于多劫方始成佛。　　九华严经说兜率天子三生得十地果。　　十善财童子。一生成佛。

　　如上所说。皆是三乘及一乘圣教。依根约器所说。如龙女破三乘之定劫。成刹那之实门。涅槃经屠儿广额授贤劫中成佛之记。破阐提之无性。兜率天子。明一乘教殊胜之力。闻之生信。为不修故。设入地狱亦能成种。蒙光触身来。生兜率天上。登十地位。举此一事。意合信此诸佛所乘以难信故。信即必定成种。为信解内薰必至成佛。如善财童子一生成佛者。明于十住初心。一刹那际。情亡想尽。三世一念更无所生。名为一生。不取存情立劫时分之生。如是无生。便成佛果。如本生故名为一生。还同龙女一刹那际。情尽时亡名之为佛。

　　第十明会教始终

　　夫慧日世尊。称法界而遍照。智周万有。与凡圣而同真。理事互融。体用相入。即四十品之胜典。终始交罗。百万颂之妙言。前后参映。十处十会。如帝网之重重。十刹十身。若镜像之相入。举一门众门俱发。谈一品诸品齐麾。道树始成。九天同届。普光一集。十处咸登。今古无差。旧新一念。不离一位。便分五位之门。一行之中。乃建尘沙行海。法界体上。安立训俗之诠。果德性齐。施设引生之教。文殊以赞明法体。普贤为成备行修。二人悲智参光。使得云滋宝泽。法界品内。复令善财重修。仿此一部之经。一一行其行相。菩萨接生之轨。各各次第分明。今分十法。以约纪纲。

　　一明毗卢遮那始成正觉。即世主妙严一品经是。言始成正觉者。以自身心。证尽三世古今等法。在一念中。无久近相。于一念中。而亦不坏众生三世久近劫智及种种众生差别知见智。如是上下前后四十品经。总于始成正觉时一刹那际。以法界海智印三昧门。一时顿印。身色言音。说诸佛法。及一切尘中诸国刹海。普宣流布。及入涅槃。不移一时一际一性前佛后佛总在一时。随诸众生现差别法。古今相彻。名之为始。契法如是。名之为成。依法如是。非心造作。名之为正。智达斯理。名之为觉。于一念之内现三世事者。为众生故。非于本法而有三世。

　　二明示果劝修。即如来现相品。普贤三昧品。世界成就品。华藏世界品。毗卢遮那品。如是五品经是也。于现相品。如来口中众齿之间放光。以光中音声。十方告众。使令咸集。普贤菩萨。为佛长子。治佛家法。入佛三昧。举佛果德。令众敬爱起信乐修。

　　三明信心成备。即第二会中。如来名号品。四圣谛品。光明觉品。菩萨问明品。净行品。贤首品。此六品经。于普光明殿中说。以普光明殿是佛智用果满报居之本宅。还从中说信位法门。为明说果成信。既信果德。从兹已后。至十地十一地。佛华品已来。方明入道进修。五位成满。从因至果不隔时故。皆以根本不动智等十个佛。以为所信之门。

　　四明入真实证。从第三会。升须弥山顶上。于如来两足指端放光明。于中说六品经是。一升须弥山顶品。二须弥顶上偈赞品。三十住品。四梵行品。五初发心功德品。六明法品。此六品经。明创证法门。住佛所住。生在佛家。同佛智性。功德解行理智如佛。初发心时便成正觉。升须弥山顶者。明从前信心。今升十住法王山顶。至法之际。智照无碍。如上高山。至相尽处故。从兹已去。任法无功。始终俱佛。不从八地方具无功。璎珞经云。三贤菩萨。法流水中任运至佛。初水后水一性水者。因佛果佛一性佛故。于其中间无初中后。不隔念故。依本法故。无念可隔。因果便终。一念相应一念佛故。不论相好及与神通。相好神通。从此正觉中得。若证正觉。即不著诸相。

　　五发行修行。从第四会。升夜摩天上。于如来两足趺上放光。说四品经。一升夜摩天宫品。二夜摩天宫偈赞品。三十行品。四十无尽藏品。此位从如来两足上放光。及升夜摩天上说者。为明从须弥山顶。至相尽际。证佛智身。至夜摩天下。依法空本智。起普贤万行。以处表法。令易解故。如彼诸天离地际故。此天依空而住。为明十行。依本智法空而行故。

　　六明理事相入。从第五会。升兜率天宫。于如来膝上放光。说十回向。回向者。令诸事法皆入理故。以十行事法。入前十住中。理事无碍。故名回向。前十住。即是文殊法身本智。后十行即是普贤万行。明二人体用相彻。名为回向。膝上放光者。明理事卷舒自在。犹如人膝。屈伸回旋。皆由于膝。

　　七明蕴修成德。从第六会。升他化自在天宫。如来眉间放光明。此光与初会中。如来眉间所放光明。终而复始至本处故。说十地一品经是也。何故无升他化天宫品。无偈赞品。为明十地果终。住法本宫。恒遍一切。功终行极更无升进。十地智满无进修故。常对诸佛现在前故。为非新来。无称叹故。此十地门。但于十住十行十回向中。蕴积功成。使令淳熟。更无所住。任运而成。自令具足一切诸法。

　　八随缘无碍。于第七会。第三禅天。集八禅众。说一生补处菩萨。入佛华三昧定。说十一地等觉位中行普贤行。遍明入俗。遍周法界。名为等觉位中普贤行也。言佛华三昧者。佛者觉也。明十地成佛已终。次十一地觉行满也。

　　九明因果位终。从十定品。十通品。十忍品。阿僧祇品。寿量品。诸菩萨住处品。不思议法品。如来十身相海品。如来随好光明功德品。普贤行品。如来出现品。离世间品。已上十二品经是也。何以然者。为十定品至离世间品。总该五位十地佛位。及普贤万行。始终因果门。前后彻故。

　　十明令凡实证。从第八会。在祇园之中。如来入师子频伸三昧门。还举法界果德。现诸世间。令生信乐达佛实相。五百声闻目连鹙子。示同不闻。寄同二乘有信不信。会中六千比丘。明是凡夫于文殊师利所顿明十耳十眼。乃至第九会觉城东。一万龙众五百优婆塞。五百优婆夷。五百童子。五百童女。并是凡夫同证佛位。无量诸龙得生人趣。一万诸龙发菩提心。觉城五众俱登佛果。五百者表五位。六千者表六位。一万龙者表万行之门。无有一事浪施设故。过去诸佛大塔庙处为其会者。明古佛今佛道迹不殊。还同如来会内。如是法界佛果法门。诸有信解。及初发心证入之者。犹如师子王之子初生之时。虽则未能如其师子王力势自在。然师子相全体无异。一切诸兽皆当畏之。如于此华严经佛果法门。初证入者亦复如是。能信自己身心性相。全体佛果自体恒真本无修造。以此真门。成备进修。差别万行。一真果德。虽未能堪力用如佛。是则名为种佛种子。是则名为生在佛家。为佛真子。便即超彼三乘。见一切三乘人天外道。智所不及。

《大方广佛华严经合论简要卷之二(李贽)》全文阅读结束。