大方广佛华严经合论简要卷之三

　　唐沧州长者李通玄合论

　　明温陵长者李　贽简要

　　明吴兴后学董广阅正

　　世主妙严品

　　此第一会。在菩提道场。举古佛果法。夫阐教弘经。须分四义。

　　一长科经意　　二明经宗趣　　三明其教体　　四总陈会数

　　一长科经意者。略作十段长科。一明如来始成正觉。二明举果劝修。三明以果成信。四明入真实证。五明发行修行。六明智悲相入。七明蕴修成德。八明利生自在。九明诸贤寄位。十明令凡实证。

　　一明始成正觉者。即世主妙严品是。

　　二举果劝修者。即现相品已下至毗卢遮那品。总五品经是。及世主妙严品。举佛所成之果。令使人修。

　　三明以果成信者。即从佛名号品已下至贤首品。六品经是。亦通取前世主妙严品已来总是。便以十个智佛。以为自心之果。以不动智佛为首。明自心智随分别性无所动故。

　　四入真实证者。从升须弥山顶品已下六品经是。以十住为体。住佛智慧家故。

　　五发行修行者。从夜摩天宫已下四品经是。以十行为体。行佛行故。

　　六明智悲相入者。从升兜率天宫品已下三品经是。以十回向为体。体圆真俗。成大悲故。

　　七明蕴修成德者。从他化自在天中十地一品是。蕴修前三法令惯习成就故。

　　八利生自在者。十定品已下。乃至普贤行品等十二品经总是。以十地中蕴德成功。十一地利生行满。方名法行圆满佛。

　　九诸贤寄位者。即已上六位诸菩萨。并佛出现世间品亦是。皆从性海大智境界中。方便出现其身。寄位成十信十住十行十回向十地。及等觉位十一地法门。令凡夫信入。

　　十明令凡实证者。以法界性中安立十信等六位进修方便。行不离用。不坏方便。其智弥高。其行弥下。逐根行满。故名进修。随力堪能安立诸位。

　　已上十段。长科经意竟。如法界一品。总通前后四十品经。总法界故。以此法界一品是一切诸佛及一切众生之果也。若于根本法界门中。起延促见。皆是自情妄见。于佛正法之中。不成信种。当知是人。设修行出三界果。未有成佛之种。即权教六通菩萨声闻缘觉是也。如法华经不退诸菩萨亦复不能知。此明出生死之不退。未成处生死中不退。又亦但得以空观折伏现行烦恼入初地见道位。非是已达根本无明。得根本智见不退。如是三乘见道。总是三种意生身菩萨。皆非是法界根本大圆明智初发心住中能十方成佛等不退。三种意生身者。初二三地。名三摩跋提乐意生身。四五六地。名觉法自性意生身。七八九十地。名种类俱生无行作意生身。如是三种意生身菩萨。并是法界大圆明智海。大宅门外。草室权施。方便安立。令诸子等且免火难。如此经下文。声闻在会如聋若盲。六通菩萨设闻此经不能生信。设能于佛法生信。但随情生信。迷自智境故。无自契实智起真信修故。若不回心。毕竟不成佛。设复教化众生。还能成得三乘及人天之种。但住一方之净刹。无广大法界量等虚空无边智之大见。

　　二明经宗趣者。其义有六。一明经宗趣。二此经何藏所摄。三分其序分。四定其正宗。五明此经付嘱何人。六明此经流通所在。

　　一明经宗趣者。此经名毗卢遮那大智法界。本真自体寂用圆满。果德法报。性相无碍。佛自所乘为宗。经云。有乐求佛果者。说最胜乘上乘无上乘不思议乘等是。还令初发心者为志乐广大故。还得如是如来大智之果。与自智合一无二。此经宗趣。甚深难信。若有信者。胜过承事十佛刹微尘数诸佛。尽经于一劫。所得功德。不如信此经中如来大智境界佛果法界门而自有之。如经下文云。设有菩萨。经无量百千那由他劫。行六波罗蜜。得六神通。犹名假名菩萨。设闻此经。不信不入。如法华经。亦是为回三乘人令归一乘。破彼几案所依法。令得如来无依住智本自在故。华严经即是始成正觉时。顿为上根者说。法华经即是佛出世后。四十年中。为回三乘者说。又佛乘三乘。一时总说。但随根自应。一音法门各有差别。总别义生。真体无时。无可作前后故。如法华经云。十方佛土中。唯有一乘法。无二亦无三。但以假名字。引导于众生。又云。唯此一事实。余二即非真。余二者。但以十方诸佛共所乘门为实。三乘为余二。但权施设未真者。是余二故。以一实对诸权。皆是余二。为法华经责声闻缘觉不退菩萨三乘等。皆未能信一乘法故。为权教菩萨。虽有一分求菩提之心。犹有怖生死故。得离染不退。未得称真染净平等不退。如修空观菩萨。乐空增胜。及乐生净土等诸菩萨。皆能离生死出缠不退。不入法界性海一真无欣厌门故。望此佛乘。乐生死者。及厌生死者。二俱是退。设观空增胜。修假真如门。行六波罗蜜。得六神通。是离生死不退。非是生死涅槃一性中不退故。以是义故。华严及法华经。说得六神通菩萨。不闻不信此经典故。如法华经云。设有菩萨读诵八万四千法藏。为人解说。得六神通。亦未为难。暂读此经。是则为难。唯此智境界。违情所解。故甚难信也。三乘信解顺情所欣。何以故。说佛果即在三僧祇之后。说佛净土。在于他方。此娑婆是秽土。修菩提者。厌垢欣真。乐生净国。设有住世菩萨。所言留惑润生。为济众生故。非由法尔根本智自在力合如斯故。如是菩萨。皆是顺情之法。法易信故。非如此经说入佛果不逾刹那。但隔迷悟说无量劫。总不移一时故。说从凡夫地创见道时。因果一时无前后际。不见未成佛时。不见成正觉时。不见烦恼断。不见菩提证。毕竟不移毫念。修习五十位满。一切种智悉皆成就。总别同异成坏一时自在。皆非世情所见。是故难信也。其所信者。当信自心。无依住性。妙慧解脱。是自文殊。于心无依住中。无性妙理。有自在分别。无性可动。名不动智佛。理智无二。妙用自在。是故号曰妙德菩萨。是故一切诸佛。从此信生。故号文殊为十方诸佛之母。亦号文殊为童子菩萨。为皆以信为初生故。信心成就。十住初心便成正觉。取能行行处号曰普贤。自契相应名为正觉。自契相应名为住心。为住佛所住。是故此经宗趣。为大心众生设如斯法。即令善财一生得佛。解云。一生者。从凡夫地。起信之后。即任法界智生。非业生也二明此经何藏所摄者。此经明毗卢遮那法界藏所摄。以遍照法界海。一切诸法门尽含藏故。是故下文法界品中。慈氏所居楼阁。名毗卢遮那庄严藏。善财入已。唯见无量诸佛。法藏行门。报相庄严。无尽福相。皆阿僧祇。是故此经。常以佛果为进修道迹。是佛根本大智古迹。修差别智故。若异佛古迹。而有进修。无成佛义。如三乘。且免一分粗生死苦。非是依佛智体古迹契修佛乘也。是故此经是毗卢遮那藏所收。非三乘菩萨藏所摄。

　　三明分经序分者。分为二门。一都该一部。二当品自有序分。一都该一部者。即世主妙严品是。二当品自有序分。如经品品之中会会之内。皆有尔时如是。以总言之。一切过现未来诸佛。皆尽一时成佛。并众生生死。亦不移刹那。但众生妄计有年岁长短。如佛所说。即生即死皆不移时。是故经云。一念普观无量劫。无去无来亦无住。如是遍知三世事。超诸方便成十力。明从凡夫地一念发心。忽然见道。进修十住十行十回向十地十一地五位等法。成佛转*轮入涅槃。总不移刹那。为以法界门为开示悟入故。名实教一乘法界之门。法如是故。以三昧名目明之。此品都举此一乘根本法界。皆明时不移亦不移处。以菩提场无中边故。所修众行。常等如刹那三世。无增减故。无去来故。次入法界品。都举天上人间十方世界。总不思议法界体。寂用自在故。故令众生悟入。是故此之一品。如来但以不思议神力说。不借口言。明世间总真总神。无出没故。

　　四定其正宗者。有三种正宗。一随位正宗。二随品正宗。三大体正宗。若以随位正宗。十信十住十行十回向十地十一地。各有正宗。十信以佛根本不动智为正宗。十住以证入法界智如来果德理体妙慧为正宗。十行以佛根本智起普贤行为正宗。十回向以理智圆融真俗起兴大愿成悲智为正宗。十地蕴修悲智使令惯习功济为正宗。十一地普贤行等众生情流充满法界海任用利生为正宗。此为随位正宗。二一部教门四十品之内。当品自有正宗。三一部教大体正宗。以如来大智法界性绝古今体用圆满一乘佛果为正宗。常以此佛果正宗。以为开示悟入进修。使令惯习成就。

　　五此经法门付嘱何人者。此经法付嘱大心凡夫。经云此经法不入余众生手。解云。余众生者。三乘及外道乐著人天及求出世乐者。何以故。三乘菩萨。具六神通。尚自未能闻经生信。何况二乘人天外道。经云唯除生如来家法王真子。即大心凡夫。能生信证入故。生于佛家。不言已生佛家诸大菩萨。诸大菩萨。常为众生说法。无大心凡夫信证。不名付嘱。不名流通。为无人信无人悟入故。

　　六明此经流通所在者。如来出现品中。示现法则。表始终五位因果满故。即以眉间光灌文殊顶。口中光灌普贤口。令此二人体用因果互相问答。以文殊为法界体。普贤为法界用。二人互为体用。或文殊为因。普贤为果。或二人互为因果。此一部经。常以此二人表体用因果。今古诸佛。同依此迹。以明因果进修之益。口光是付嘱义。流通义。眉间毫光是果义。以放果光付嘱文殊。令文殊发问果法。普贤说佛出现。即是流通。

　　三明教体者。依涉法师释。出经教体有六。今通玄依此大方广佛华严经。约立十法。以为教体。

　　一一切众生根器佛一圆音。一念三世无始无终。常转发轮。以为教体。

　　二一切圣凡境界庄严果报。以为教体。此乃见境发心。不待说故。又一切法无非佛事故。

　　三一切法自性清净。以为教体。以观察力。心契自相应。不待说故。

　　四以行住坐卧四威仪为教体。见敬发心。不待语故。

　　五以佛菩萨出现涅槃为教体。以此法事。令诸众生见敬及念恋发心故。

　　六以佛菩萨神通道力为教体。现诸自在。见者发心。不待文句故。

　　七以无常苦空为教体。观者发心。…

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