..續本文上一頁》中雲：“大悲傷主殺短矛黑人而積累十萬劫(資糧)摧毀輪回。”
卯二(廣說)分二：一、以財饒益；二、以法饒益。
辰一(以財饒益)分二：一、施衣食等方式；二、施身之方式。
巳一、施衣食之方式：
食當與墮者，無怙住戒者，
己食唯適量，叁衣余盡施，
化緣所得的齋食中應當拿出一分施給墮入邪道的旁生、餓鬼以及無依無怙的乞丐等，還有持梵淨行的守戒者。一般來說，要將食物分成四份，如《親友書》中雲：“食物理當如藥物，無有貪嗔而依之。”爲了使身體不致過于單薄或沈重，自己進餐應當適量，如果以貪心等而享用，不精進行善，則成爲罪業。如《月燈經》中雲：“彼等化緣得美食，不修瑜伽而享用，彼等彼食變成毒，如牛犢不洗蓮根。”
自己除了所穿著的祖衣、七衣、五衣外剩余的所有資具全部要布施。《菩薩別解脫經》中雲：“設若有者來乞缽盂、法衣，今有佛陀開許之叁衣外剩余者，當如法施舍。設若不足叁衣，依何而住梵行，故莫施舍。何以故？善逝未言施叁衣。”
巳二、施身之方式：
修行正法身，莫爲小故傷，
行此衆生願，迅速得圓滿。
對于享用正法的身體，不要爲了微不足道、小恩小惠的利他而故意傷害。如是若愛護奉行正法的這個身體，漸漸能使衆生意願盡快得以圓滿。《四百論》中雲：“雖見身如怨，然應保護身，具戒者久活，能作大福德。”
悲願未清淨，不應施此身，
今生或他生，利大乃可舍。
悲願未清淨是指還沒有進入殊勝意樂地之前，不應當直接布施這個身體，因爲這樣做不一定對他衆有利，而且可能導致心生後悔、退失道心、成爲善法的違緣。《學集論》中也說：“譬如藥樹見而喜，根等當淨施種子，非享用時當保護，圓佛藥樹亦複然。”對此，有些論中說“意樂平等時可以布施彼”，而普明命尊者並未如是解釋。
若問：如果不舍身體，那不是與誓言相違了嗎？不相違。《釋論》中說：如果在今生或他世中作爲成辦廣大他利之因——他人之仆。如果以後意樂已得清淨，則理所應當布施身體。
辰二、以法饒益：
無病而覆頭，纏頭或撐傘，
手持刀兵杖，不敬勿說法。
對于無病而蒙頭纏頭、打傘、拄手杖、持兵刃這些無有恭敬心者一律不要講經說法。
莫示無伴女，慧淺莫言深，
于諸淺深法，等敬漸修習。
(出家的法師)在寂靜的地方不應爲單獨的女人講法，對于智慧淺薄的人不能傳講深廣法門及無生空性。對于聲聞小乘與殊勝大乘的法門應當同等恭敬循序漸進加以修習，否則將成爲舍法罪。如《攝諸法經》中雲：“文殊，有者于善逝所說之法作有者善妙、有者惡劣之想，則彼已舍正法。”
于諸利根器，不應與淺法，
不應舍律行，經咒诳惑人。
對于所有堪爲廣大法門的根器者不應當傳授淺顯的法門。《寶積經》中雲：“于不堪爲法器之衆生宣講廣大佛法乃菩薩之錯；于信解廣大法門之衆生宣說小乘乃菩薩之錯。”行爲上也不能將學處完全棄之一旁，而僅以誦經念咒就能解脫的欺人之談來蠱惑衆生。
醜叁、斷除成爲世間不信之行：
牙木與唾涕，棄時應掩蔽，
用水及淨地，不應棄屎尿。
不清淨的牙木、唾液、鼻涕丟棄時，要用土等掩蓋起來。在可使用的水、草地處不能解大小便等。
食時莫滿口，出聲與咧嘴，
坐時勿伸足，雙手莫揉搓。
進餐時，口中的食物不能過滿，也不要發出“加加”等大的聲音，不要過大咧嘴張口。坐的時候，不能伸足，也不能雙手同時揉搓。
車床幽隱處，莫會他人婦，
世間所不信，觀詢而舍棄。
無論是出家還是在家人，在同一車乘床墊與房間內幽靜隱蔽之處，不要與他者的女人坐在一起。作爲出家僧人切莫與任何女人坐在一處。總而言之，成爲世間人不起信心的所有行爲，自己發現或請問諸位智者而予以斷除。
單指莫示意，心當懷恭敬，
平伸右手掌，示路亦如是。
在爲別人指路時，不應用左手或單個手指來表示，因爲這是對他人輕視或不恭敬的行爲。所以，要滿懷著恭敬之心伸展右手而指點道路。
肩臂莫揮擺，示意以微動，
出聲及彈指，否則易失儀。
僅僅爲一點小事打手勢，肩臂不能大幅度揮動，要以稍稍動搖、輕輕出聲或彈指來作表示等。如果在無有必要的情況下，身語威儀過于粗魯，顯然就成了不謹慎的行爲。如此一來，導致世間俗人不生信心，如果不予以斷除，就不能成辦他利，而成爲無義的外緣，《學集論》中雲：“彼非應受持，世間侮佛苗(佛子)，如灰覆之火，衆生獄等燒。”所以，務必要努力斷除不如法行爲。
醜四、護持睡眠對境之理：
睡如佛涅槃，應朝欲方臥，
正知並決志，覺已速起身。
初夜圓滿時，如同怙主佛陀示現涅槃時的吉祥臥一樣右側下臥、以足壓足，右手伸到右臉頰下，左手伸在左腿上。(出家人)身上用法衣蓋好，頭部隨意朝向一方而入眠。具足正知，下決心爲了善法盡快起床，入睡之前應當具備這種心態。如《寶雲經》中雲：“入眠之時，右臥而眠，足置足上，以起床與光明想而入眠。”
子二、主要宣說修心：
菩薩諸行儀，經說無有盡，
然當盡己力，修持淨心行。
對于菩薩的所有行爲威儀，經中宣說了無量無邊的分類，無法一一實行，然而，必須要盡己所能修持前面所說的清淨修心的行爲。
子叁、淨除成爲心之障礙：
晝夜當各叁，誦讀叁聚經，
依佛菩提心，悔除墮罪余。
應當白日叁次、夜晚叁次念誦忏悔罪業、隨喜福德、善根回向菩提的叁聚經。皈依佛菩薩、依止菩提心、具足四對治力，從而使前面所說的根本墮罪以外剩余的罪業得以滅盡。
癸四(成圓滿學處之支分)分五：一、精勤修學學處；二、修學多種知識；叁、刻意修學利他；四、依止道友善知識方式；五、爲了知學處而參閱經典等。
子一、精勤修學學處：
爲自或爲他，何時修何行，
佛說諸學處，皆當勤修習。
無論是爲了自己還是爲了他衆，何時何地的所作所爲，要按照佛陀所說的學處在應時努力精勤修學。
子二、修學多種知識：
佛子不需學，畢竟皆無有，
善學若如是，福德焉不至？
一切佛子沒有任何不需要學習的知識，因爲如果不了達任何一法，都不能圓滿利他。《經觀莊嚴論》中雲：“若不精勤學五明，聖者不成遍知佛，故爲調伏攝他衆，自知一切當精進。”對于如此詳細了達一切學處且守戒的智者來說，哪還會有不成福德的事呢？
子叁、刻意修學利他：
直接或間接，所行唯利他，
爲利諸有情，回向大菩提。
無論是直接還是間接，唯一要行持利他之事，並唯一爲利他而將所有善根回向大菩提。
子四、依止善友善知識方式：
舍命亦不離，善巧大乘義，
安住淨律儀，珍貴善知識。
應如吉祥生，修學侍師規。
縱然爲了自己的生命也不能舍棄精通大乘教義、並清淨守持菩薩戒的珍貴善知識，乘即是指依之能行，所謂的大乘具足七種廣大特點。如《經觀莊嚴論》中雲：“所緣極廣大，如是成辦二，智慧精進行，于方便善巧，真實大成就，佛陀大事業，具彼廣大故，決定稱大乘。”依止的方式：就像《華嚴經》記載吉祥生童子的傳記中依止上師的方式那樣，此經中雲：不厭承擔一切重擔心如大地；意樂不退轉如金剛；不爲一切痛苦所動如鐵圍山；不放棄一切所行之事如奴仆；遠離貢高我慢如笤帚；擔負一切重擔如乘；不嗔不怒如犬；不厭來來去去如船筏；照顧上師如孝子，當以如是心態恭敬承侍善知識。善男子，汝當于自己作病人想；于善知識作醫師想；于法作妙藥想；于精進修持作療病想。
子五、爲了知學處而參閱經典等：
此及余學處，閱經即能知，
經中學處廣，故應閱經藏。
對于此論中所說的這些及佛陀所開示的其余所有學處，通過閱讀經部便能了知。所有學處在一切經中都明顯出現過。因而應當認真參閱經藏。
首當先閱覽，虛空藏經部，
亦當勤閱讀，學處總集論，
佛子恒修行，學集廣說故。
或暫閱精簡，一切經集論。
亦當偶披閱，龍樹二論典。
爲護世人心，知已即當行。
其中最先要讀閱《虛空藏經》，此經中宣說了墮罪與還淨方法，這些都是需要首先了知的。寂天阿阇黎所著的《學集論》也必定要反複閱讀。爲什麼呢？因爲此論中對菩薩常常要行持的事宜闡述得極爲詳細。或者暫時閱讀寂天菩薩總結所有經典的句義而造的《經集論》。勤奮研讀聖者龍樹菩薩所造的《學集論》與《經集論》。《大疏》中說：之所以在此論中未加以闡述是考慮到彼等論典中有明說。
應當行持在任何經論中也未遮止的行爲，爲了避免世間人不起信心，而參閱《學集論》等論典中所有的學處，了知以後就要真實奉行。
壬叁、略說護持正知之法相：
再叁宜深觀，身心諸狀態，
僅此簡言之，即護正知義。
應以了達取舍的智慧再叁觀察自己的身體、語言以及心的狀態，僅僅這一點如果略而言之，即是護持正知的法相。
己叁、教誡結合相續而精進：
法應恭謹行，徒說豈有益？
唯閱療病方，疾患雲何愈？
心身如果沒有認真實地修持這些應行的修法，而只是空口言說能有什麼意義呢？譬如僅僅讀一讀、看一看藥方，疾病怎麼就會痊愈呢？根本不會痊愈。
不具正知念雙目，聞等身體縱強壯，
亦不能越輪回地，故智者當護知念。
《入行論釋·善說海 第五品 正知正念》全文閱讀結束。