..续本文上一页》中云：“大悲伤主杀短矛黑人而积累十万劫(资粮)摧毁轮回。”
卯二(广说)分二：一、以财饶益；二、以法饶益。
辰一(以财饶益)分二：一、施衣食等方式；二、施身之方式。
巳一、施衣食之方式：
食当与堕者，无怙住戒者，
己食唯适量，三衣余尽施，
化缘所得的斋食中应当拿出一分施给堕入邪道的旁生、饿鬼以及无依无怙的乞丐等，还有持梵净行的守戒者。一般来说，要将食物分成四份，如《亲友书》中云：“食物理当如药物，无有贪嗔而依之。”为了使身体不致过于单薄或沉重，自己进餐应当适量，如果以贪心等而享用，不精进行善，则成为罪业。如《月灯经》中云：“彼等化缘得美食，不修瑜伽而享用，彼等彼食变成毒，如牛犊不洗莲根。”
自己除了所穿著的祖衣、七衣、五衣外剩余的所有资具全部要布施。《菩萨别解脱经》中云：“设若有者来乞钵盂、法衣，今有佛陀开许之三衣外剩余者，当如法施舍。设若不足三衣，依何而住梵行，故莫施舍。何以故？善逝未言施三衣。”
巳二、施身之方式：
修行正法身，莫为小故伤，
行此众生愿，迅速得圆满。
对于享用正法的身体，不要为了微不足道、小恩小惠的利他而故意伤害。如是若爱护奉行正法的这个身体，渐渐能使众生意愿尽快得以圆满。《四百论》中云：“虽见身如怨，然应保护身，具戒者久活，能作大福德。”
悲愿未清净，不应施此身，
今生或他生，利大乃可舍。
悲愿未清净是指还没有进入殊胜意乐地之前，不应当直接布施这个身体，因为这样做不一定对他众有利，而且可能导致心生后悔、退失道心、成为善法的违缘。《学集论》中也说：“譬如药树见而喜，根等当净施种子，非享用时当保护，圆佛药树亦复然。”对此，有些论中说“意乐平等时可以布施彼”，而普明命尊者并未如是解释。
若问：如果不舍身体，那不是与誓言相违了吗？不相违。《释论》中说：如果在今生或他世中作为成办广大他利之因——他人之仆。如果以后意乐已得清净，则理所应当布施身体。
辰二、以法饶益：
无病而覆头，缠头或撑伞，
手持刀兵杖，不敬勿说法。
对于无病而蒙头缠头、打伞、拄手杖、持兵刃这些无有恭敬心者一律不要讲经说法。
莫示无伴女，慧浅莫言深，
于诸浅深法，等敬渐修习。
(出家的法师)在寂静的地方不应为单独的女人讲法，对于智慧浅薄的人不能传讲深广法门及无生空性。对于声闻小乘与殊胜大乘的法门应当同等恭敬循序渐进加以修习，否则将成为舍法罪。如《摄诸法经》中云：“文殊，有者于善逝所说之法作有者善妙、有者恶劣之想，则彼已舍正法。”
于诸利根器，不应与浅法，
不应舍律行，经咒诳惑人。
对于所有堪为广大法门的根器者不应当传授浅显的法门。《宝积经》中云：“于不堪为法器之众生宣讲广大佛法乃菩萨之错；于信解广大法门之众生宣说小乘乃菩萨之错。”行为上也不能将学处完全弃之一旁，而仅以诵经念咒就能解脱的欺人之谈来蛊惑众生。
丑三、断除成为世间不信之行：
牙木与唾涕，弃时应掩蔽，
用水及净地，不应弃屎尿。
不清净的牙木、唾液、鼻涕丢弃时，要用土等掩盖起来。在可使用的水、草地处不能解大小便等。
食时莫满口，出声与咧嘴，
坐时勿伸足，双手莫揉搓。
进餐时，口中的食物不能过满，也不要发出“加加”等大的声音，不要过大咧嘴张口。坐的时候，不能伸足，也不能双手同时揉搓。
车床幽隐处，莫会他人妇，
世间所不信，观询而舍弃。
无论是出家还是在家人，在同一车乘床垫与房间内幽静隐蔽之处，不要与他者的女人坐在一起。作为出家僧人切莫与任何女人坐在一处。总而言之，成为世间人不起信心的所有行为，自己发现或请问诸位智者而予以断除。
单指莫示意，心当怀恭敬，
平伸右手掌，示路亦如是。
在为别人指路时，不应用左手或单个手指来表示，因为这是对他人轻视或不恭敬的行为。所以，要满怀着恭敬之心伸展右手而指点道路。
肩臂莫挥摆，示意以微动，
出声及弹指，否则易失仪。
仅仅为一点小事打手势，肩臂不能大幅度挥动，要以稍稍动摇、轻轻出声或弹指来作表示等。如果在无有必要的情况下，身语威仪过于粗鲁，显然就成了不谨慎的行为。如此一来，导致世间俗人不生信心，如果不予以断除，就不能成办他利，而成为无义的外缘，《学集论》中云：“彼非应受持，世间侮佛苗(佛子)，如灰覆之火，众生狱等烧。”所以，务必要努力断除不如法行为。
丑四、护持睡眠对境之理：
睡如佛涅槃，应朝欲方卧，
正知并决志，觉已速起身。
初夜圆满时，如同怙主佛陀示现涅槃时的吉祥卧一样右侧下卧、以足压足，右手伸到右脸颊下，左手伸在左腿上。(出家人)身上用法衣盖好，头部随意朝向一方而入眠。具足正知，下决心为了善法尽快起床，入睡之前应当具备这种心态。如《宝云经》中云：“入眠之时，右卧而眠，足置足上，以起床与光明想而入眠。”
子二、主要宣说修心：
菩萨诸行仪，经说无有尽，
然当尽己力，修持净心行。
对于菩萨的所有行为威仪，经中宣说了无量无边的分类，无法一一实行，然而，必须要尽己所能修持前面所说的清净修心的行为。
子三、净除成为心之障碍：
昼夜当各三，诵读三聚经，
依佛菩提心，悔除堕罪余。
应当白日三次、夜晚三次念诵忏悔罪业、随喜福德、善根回向菩提的三聚经。皈依佛菩萨、依止菩提心、具足四对治力，从而使前面所说的根本堕罪以外剩余的罪业得以灭尽。
癸四(成圆满学处之支分)分五：一、精勤修学学处；二、修学多种知识；三、刻意修学利他；四、依止道友善知识方式；五、为了知学处而参阅经典等。
子一、精勤修学学处：
为自或为他，何时修何行，
佛说诸学处，皆当勤修习。
无论是为了自己还是为了他众，何时何地的所作所为，要按照佛陀所说的学处在应时努力精勤修学。
子二、修学多种知识：
佛子不需学，毕竟皆无有，
善学若如是，福德焉不至？
一切佛子没有任何不需要学习的知识，因为如果不了达任何一法，都不能圆满利他。《经观庄严论》中云：“若不精勤学五明，圣者不成遍知佛，故为调伏摄他众，自知一切当精进。”对于如此详细了达一切学处且守戒的智者来说，哪还会有不成福德的事呢？
子三、刻意修学利他：
直接或间接，所行唯利他，
为利诸有情，回向大菩提。
无论是直接还是间接，唯一要行持利他之事，并唯一为利他而将所有善根回向大菩提。
子四、依止善友善知识方式：
舍命亦不离，善巧大乘义，
安住净律仪，珍贵善知识。
应如吉祥生，修学侍师规。
纵然为了自己的生命也不能舍弃精通大乘教义、并清净守持菩萨戒的珍贵善知识，乘即是指依之能行，所谓的大乘具足七种广大特点。如《经观庄严论》中云：“所缘极广大，如是成办二，智慧精进行，于方便善巧，真实大成就，佛陀大事业，具彼广大故，决定称大乘。”依止的方式：就像《华严经》记载吉祥生童子的传记中依止上师的方式那样，此经中云：不厌承担一切重担心如大地；意乐不退转如金刚；不为一切痛苦所动如铁围山；不放弃一切所行之事如奴仆；远离贡高我慢如笤帚；担负一切重担如乘；不嗔不怒如犬；不厌来来去去如船筏；照顾上师如孝子，当以如是心态恭敬承侍善知识。善男子，汝当于自己作病人想；于善知识作医师想；于法作妙药想；于精进修持作疗病想。
子五、为了知学处而参阅经典等：
此及余学处，阅经即能知，
经中学处广，故应阅经藏。
对于此论中所说的这些及佛陀所开示的其余所有学处，通过阅读经部便能了知。所有学处在一切经中都明显出现过。因而应当认真参阅经藏。
首当先阅览，虚空藏经部，
亦当勤阅读，学处总集论，
佛子恒修行，学集广说故。
或暂阅精简，一切经集论。
亦当偶披阅，龙树二论典。
为护世人心，知已即当行。
其中最先要读阅《虚空藏经》，此经中宣说了堕罪与还净方法，这些都是需要首先了知的。寂天阿阇黎所著的《学集论》也必定要反复阅读。为什么呢？因为此论中对菩萨常常要行持的事宜阐述得极为详细。或者暂时阅读寂天菩萨总结所有经典的句义而造的《经集论》。勤奋研读圣者龙树菩萨所造的《学集论》与《经集论》。《大疏》中说：之所以在此论中未加以阐述是考虑到彼等论典中有明说。
应当行持在任何经论中也未遮止的行为，为了避免世间人不起信心，而参阅《学集论》等论典中所有的学处，了知以后就要真实奉行。
壬三、略说护持正知之法相：
再三宜深观，身心诸状态，
仅此简言之，即护正知义。
应以了达取舍的智慧再三观察自己的身体、语言以及心的状态，仅仅这一点如果略而言之，即是护持正知的法相。
己三、教诫结合相续而精进：
法应恭谨行，徒说岂有益？
唯阅疗病方，疾患云何愈？
心身如果没有认真实地修持这些应行的修法，而只是空口言说能有什么意义呢？譬如仅仅读一读、看一看药方，疾病怎么就会痊愈呢？根本不会痊愈。
不具正知念双目，闻等身体纵强壮，
亦不能越轮回地，故智者当护知念。
《入行论释·善说海 第五品 正知正念》全文阅读结束。