..續本文上一頁師事之，學《悉昙章》，誦持《梵經》。尋渡南海，唐．玄宗八年(七二○)抵洛陽，時年十六。至二十歲開元十二年，于洛陽廣福寺受具足戒。師聰明過人，盡得五部叁密之法。

　　五部叁密之法：

　　四曼諸法各有身、口、意之叁業，無有缺者。

　　斯之叁業，其物之作用，周遍法界，其大無方所，其細也絕無間，非等覺以還之人，所能測知，唯佛與佛乃能知之。

　　金剛智示寂，師遵遺命，往印度求法。船遇順風，未逾一年而抵師子國龍智阿阇梨所。行禮如儀從而問津，即奉獻大唐國信，金具等供養物。龍智曰：「吾寶者心也，非此金具等也。」即授以《十八會金剛瑜伽及大毗盧遮那大悲胎藏》各十萬頌，《五部3灌頂真言》秘典，經論梵策五百余部，並蒙指授諸尊密印，文義性相等。又遍遊五印度，于天寶五年(七四六)還京，爲玄宗灌頂。住淨影寺，適時幹旱，修孔雀法祈雨靈驗，賜號智藏，並賜紫袈裟等。

　　安史之亂起，師住長安大興善寺行禳災之法。曾于太原五臺山建密教道場。大曆六年(七七一)表進開元以來所譯經典七十七部一○一卷及目錄一卷並請入藏。

　　大曆九年六月中，師預知時至，上表辭別，倚臥入寂，享年七十。追贈司空，代宗朝谥號大辯正廣智叁藏和上。于大興善寺造塔安置舍利，與羅什、真谛、玄奘並稱四大翻譯家，對確立梵語與漢字間嚴密音韻對照組織之功甚钜。又與善無畏、金剛智並稱開元叁大士，付法弟子惠果爲嫡傳真言宗第七祖。

　　其所居寺有荷池，周回四十畝，旁無灌注而湧甘泉，濃甘鏡清，冬夏常滿。池水先期而涸，與夫雙林變白，事雖異，感同矣。(宋《高俪傳》卷一，《表製集》４卷一至卷六，《兩部大法相承師資付法記》卷上卷下，大唐貞元《釋教錄》卷上)

　　欲詳師之行誼，請閱《現代佛教學術叢刊》七十二冊，《密宗教史》七○頁，《不空叁藏的興法》。

　　附注

　　１祜者，幸福也。

　　２楞嚴咒疏謂師子國，今錫蘭。

　　３五部者，佛部、寶部、蓮華部、金剛部、羯磨部。

　　４《表製集》收于《大藏》五十二冊，唐．圓照編集。本書搜集唐代密教最盛時期之文獻，向爲史學家所重。

　　丙、追溯鑒定

　　公元叁一二年，西域僧帛屍梨密多羅PoSrimitra爲西域國王子，舍位出家，于晉懷帝水嘉六年來中國，住于建康(南京)建初寺。東晉元帝永昌元年譯《孔雀王神咒經》等。這是根據佛光山出版的《佛教史年表》裏的記載。

　　在《世界佛學名著譯叢》78冊，《大孔雀經藥叉名錄輿地考》二十一頁七行雲：帛屍盤密多羅于叁○七－叁一二年１間至中國，叁一七至叁二二年間譯有叁本，《釋藏》尚存帛譯二本。茲二本實爲一本，特其一本譯文較長耳。《高麗藏》皆名《佛說大金色孔雀王咒經》。《元藏》、《明藏》一名《佛說大孔雀王咒經》，一名《佛說大孔雀王雜神咒經》。鸠摩羅什Kumarajiva譯經甚多，《釋藏》中亦有一《孔雀經》，據雲爲其譯本，其名爲《大金色孔雀咒經》。其中雜有《般若波羅密多咒》Prajnaparamitadharani，及別咒。諸咒以外余文，似節錄帛譯二本之文，恐非鸠譯。則此叁本實一本之節譯耳。

　　《大孔雀經》全文之翻譯，在五一六年，譯人爲扶南２叁藏法師僧伽婆羅Sanghabhadra至中國後，于五○六至五二○年間翻譯經文。其《孔雀經》漢名爲《佛說孔雀王咒經》，其譯文多從實錄，譯筆既劣，間有錯誤。

　　至七○五年，工綴典詞之義淨，又譯《佛說大孔雀王咒經》。淨本雖自稱譯其全文，散文詞頌，皆依原本，第藥叉之名，有音綴甚長，而不能合中文之五言頌句者，其譯本之本名，遂不免有省譯意譯之事。

　　其後密宗大師不空亦有(相去淨師四十余年)新譯本，名《佛母大孔雀明王經》，此本與其謂譯原文，無甯謂校正淨本。當時不空必定有一種或數種梵本爲根據，且其學問甚博，則其譯本洵可重也。

　　據《至元法寶勘同總錄》(一二八五至一二八七年，元．慶吉祥等集)，《元藏》中尚有不空撰之《唐梵相對孔雀經》，現已佚而不傳。又日本僧人靈雲Rio-un曾于一六八六年，對勘(不)空本及(義)淨本，而撰《佛母大孔雀明王經異同》，此本已爲日本《釋藏》(應指明治本)所錄……。

　　西藏文譯本，現存于北京刊《甘珠爾藏》Kandjour中之Rgyud部中，爲Silendrabodhi, Jnakyaprabha, Sakyaprabha等及Ye-“sessde團合譯本。其名爲Rigsnagskyargyal mo rma bya chen mo gzuna，乃直譯梵文原名。譯文亦極正確。惟譯本名則依西藏譯例，不譯其音，僅譯其意，自不免有多少臆斷耳。

　　本經經題雖因譯人不同而相異，但皆取孔雀能滅除蛇毒之義。以所喻之鳥德，顯能喻之經德，縱追溯自七世紀或六世紀亦不例外。孔在王日暮晨朝以咒自護，所以《孔雀咒》即名曰Paritta，譯爲擁護是也。

　　帛屍柴密多羅，于公元叁一七年攜《孔雀咒經》抵華，在此之前，亦即小角、空海之數百年前已有孔雀法。(經題人題追溯鑒定竟)

　　附注

　　１密宗綱要叁頁雲西晉水嘉年來華。

　　２扶南者今高棉也。

　　二、經功威德四

　　甲、持驗略述

　　據《現代佛教學術叢刊》七十叁冊，《密宗思想集》，郭元興大德之《佛母大孔雀明王經之勝利》一文雲：「日本有役小角者，以持誦《孔雀明王真言》，念念不絕而得悉地。升天入地，役使百神，爲彼邦修驗派之開祖。因一腹行神(摩睺羅伽)違其敕令，即以《孔雀明王咒》，咒鐵索縛之深澗。後有越泰澄者，持《觀音真言》而得悉地，欲試咒力解彼神縛，小角現身空中厲聲叱止，越泰澄扶桑密教史中，所稱爲觀音化身者也，其對持《孔雀明王咒》而得悉地者，猶不敢違其敕教，則本尊威德從可知矣。」

　　按：本經內容從無得悉地可升天入地，役使百神之經文。小角之技顯系邪密外道。未悉元興大德資料來源，取自何處？複按：小角因持咒術妖惑世人，已于公元六九九年，日本嗣聖十六年五月流放伊豆。(出自《佛教史年表》)

　　複據：日本之密教，莫先于役之小角。小角待《孔雀經》但一尊之念誦行軌而已，不可雲完全之密教也。《密宗綱要》第六頁第五行細注；役之小角者，流役之小角也。其葛城那茆原人，生于舒明帝六年，叁十二歲，入葛城山岩穴，廢火食苦行修練叁十余年，有大神驗。韓國廣足從其學，已而嫉其師。誣爲妖妄惑衆，因竄于伊豆。越時免其罪還，造攝津箕面寺居之，後不知所終。

　　但《密宗真言秘密大全》述及役小角修驗事迹，亦具參考。

　　在日本方面，最初修此法者，爲聖寶尊師。醍醐天皇延喜八年(九○八)夏，天旱。七月十九日，聖寶率叁十二僧衆，于神泉苑修《孔雀法》祈雨。

　　又醍醐天皇延長五年(九二七)十月十九，日僧觀宿于承香殿，修《孔雀法》以禳怪物。

　　村上天皇天德四年(九六○)五月十叁日，日僧寬空于仁壽殿修《孔雀法》以息災。其後多次爲祈雨而修此法。其中最著名者，爲小野的仁海法師，數次修此法祈雨而皆驗。

　　在中華民國臺灣省方面，最初于一九八四年，華僧見如爲臺灣北部年余幹旱發心四十九天修《孔雀法》祈雨，閱六日旱象解除。

　　後相繼于臺灣中部埔裏玉佛寺、北部南方澳南光寺、宜蘭孔雀山開成寺、臺北縣雙溪大觀寺、臺北市佛教*輪講堂、聖靈寺、華嚴講堂，分別息災祈雨。爲大陸十八省旱澇爲患，修《孔雀法》祈雨止雨。莫不皆驗。

　　在馬來西亞方面，于一九九一年，馬六甲佛教居士林，由見如法師領衆修法叁天祈雨，年余旱象不逾叁天即行解除。美國尖端科學家人造雨宣布失敗。(事見《孔雀明王經感應紀實》)

　　按：中國唐時，不空叁藏求法五印歸京，適天幹旱，帝敕于內道場修《孔雀法》祈雨叁天果驗，帝賜號「智藏」。真是洪鍾雖古，小扣仍小鳴，大扣則大鳴也。《密宗真言秘密大全》76頁雲：修孔雀法從此成爲日本後世祈雨的法則，在廣澤流求雨，一定要修孔雀法。

　　大馬二次于吉隆坡天後宮修法，臺灣尚有屏東的東山寺、中部員林大禮堂、彰化的中山堂、靈天寺、大園的淨蓮寺、桃園國校大禮堂、羅東的慈惠寺、左營的興隆淨寺、臺南的法雨講堂，都是七天的修法。今年將有臺北縣大觀寺的二十一天的修法，明後天桃園大溪印心寺也有七天修法。

　　以上的修法多半都要爲地球臭氧層濃度迅即複原啦，地震、臺風幸勿侵損啦，波斯灣戰局迅即和平化解啦、還有爲中華民國國運昌隆、民主團結經濟繁榮，國會議事迅即建立問政風格啦……這些願求差不多都很巧合，這些巧合也獲得大衆的肯定，大家都願意聽。至于消業、治病已是小焉者，不足爲道的巧合了。(詳見《孔雀明王經感應紀實》)

　　乙、文獻明德

　　藏經密部有至尊無上大法曰《一字金輪佛頂》者，八佛頂之導者，一切真言之主宰也。若其真言持誦時，五百由旬之內，一切世間出世間真言悉不成就，一切諸尊悉不降赴。若有持誦其它出世間真言不成就者，依《一字金輪佛頂真言》和誦，即得成就。若不成就，真言主即頭破如蘭香蕱。而《一字金輪佛頂真言》，若以祈請所求作一切事不成就者，應和誦《孔雀明王陀羅尼》，無事不克。(出《如來劍印》)

　　夫以輪王至尊最勝無極大法，祈請作事，尚須和誦《孔雀明王陀羅尼》猶資助成。本經功德力用，破除障難，消除病毒，無不速疾立驗，如響斯應宜矣。

　　 複檢密部諸經儀軌，諸尊壇場，…

《佛母大孔雀明王經簡介(見如法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…