..續本文上一頁無不以佛陀爲主，最勝如《頂輪》(此指《釋迦金輪》，若《大日金輪》，則與《一印會》之《毗盧遮那》同體。見《時處軌》)亦以佛陀居中而輪王旁侍。今曼荼羅，以本尊《孔雀明王》居中，而以七佛補處圍繞，豈非以其勝絕不共諸尊莫及哉！
或曰本經爲「北方佛教五護之一」。豈知不但五護全該，且與至尊無上「《一字金輪佛頂尊勝陀羅尼》」相伯仲。十多年來證驗不虛，諒此今古大德未始料夢寐及也。
丙、語驚今古
常通法師者，聖印長老之高足也。于宜蘭開成寺領衆四十余，晨朝課誦，過堂用齋，誦經拜佛，講經誦戒，常年無辍。名山得主，深慶得人。一日把晤語我，要排誦《佛母大孔雀明王經》的課程。我訝其說，因問其故，曰：「一日念佛得力異于平時，若非孔雀尾拂我面門，還以爲彌陀如來加被所致，真不可思議！」
《白寶口抄》卷叁十六(孔雀法上)口雲，阿彌陀佛所變者，五佛所乘時阿彌陀如來乘孔雀故。今孔雀明王即同體也。《破地獄軌》 字西方阿彌陀……孔雀鳥食一切毒蟲爲身命，阿彌陀佛亦消滅一切衆生造惡叁毒，爲自性清淨壽命故，以此鳥爲坐也。今明王亦如是。以同體故，雲彌陀加被或孔雀王加被事非異也。
孔雀尾拂面者，尚有參加吉隆坡天後宮第二次明王法會之張彭淑英居士，她家住馬六甲(電話二二四叁七五)。
臺北聖靈寺信徒ＸＸ大白天看到孔雀明王坐孔雀背，住于正在宣疏時佛前半空中；或于大殿空中看到孔雀尾；或于夢中看到孔雀飛來飛去；這些都是業障潛消之象。
開成寺位于宜蘭礁溪，孔雀明王殿占地百坪。師等于殿之兩邊，分別過堂用齋，講經誦戒，以此因緣即蒙孔雀明王慈悲護念。
尚有臺北某居士，從來沒有到過開成寺而夢中見到孔雀明王菩薩。這些不一而足難以令人相信的事實，我不能不說出來給大家知道。但信與不信，任聽尊便了。
猶有進者，真是語驚今古，不免令人愕然。
中華民國臺灣省，花蓮吉安鄉，建昌路一四○巷八弄一號，有詹添興者，六十歲，肺癌擴散，痛苦異常。住省立醫院加護病房，孝順的兒子詹文魁，勸其念「阿彌陀佛」。可憐的老爸卻答道：「不必勸，不會念。」想不到《孔雀法》的第叁天痛苦消除，七天出院亦如常人，也會念佛，更能念地藏王菩薩，反勸兒女們要多念。結果在身無病苦，心不貪戀，意不顛倒，而能預知時至，念佛中往生了。噫！這不是淨土行人夢寐所求底人生最後應走的光明大道麼！？《孔雀明王經》的慈悲威德，殆今人古人都作夢想也想不到吧！？
其它如彰化員林住家的劉法聖居士說得好：「誦明王經能加被未皈依叁寶者皈依之，不受戒者去受戒，不修行者重新再發心。」《孔雀明王經》不可思議，每年必須公開舉行一次絕對有必要(電話：○四八－叁四二八六○)。
有事必有理，《大白傘蓋陀羅尼經》雲：「不梵行者，亦成梵行。不持戒者亦成持戒。不布薩者，亦成布薩。不清淨者，亦成清淨。若有五無間罪，及無始以來宿殃，舊業陳罪，盡滅無余。」(大藏十九卷四○叁頁)得少爲足者，本經慈悲威德何能顯現！？衆生何時方能蒙益！？
丁、校顯主助
密教至尊無上大法《一字金輪佛頂》，其威德廣大至尊修法尚佐助本經，而本經修法亦仗《一字金輪佛頂》和誦，發菩提心，欲有求請，無不立杆見影，速得成就。
《白寶口抄》卷二十九(金輪法下)一五○頁：「若以孔雀明王爲本尊時，結《孔雀明王印》，以《一字金輪咒》可加上也。同法若以《金輪法》爲本尊故，結《大日劍印》，以《孔雀明王真言》上置之也。」
問：「《大日劍印》上置《孔雀明王真言》，所求必成，由緒何如？」
答「孔雀明王總部母理，金輪總部主智，此理智二法和合相應，一切所求必成就也。《孔雀明王軌》雲所有災難，旱澇疾疫、鬼魅厭禱、惡毒、……種種苦難，必得除滅，所有祈願無不遂心。事不離理，一切陀羅尼經典。和誦本經無不相宜。」
禅宗乃教外別傳，已有密義，然非密非不密。如道明問，六祖曰：「與汝言者，即非密也；汝若返照，密在汝邊。」由是觀之，修定法門宜矣。亦等于修止觀法之修止。何以故？人生在世，眼耳鼻舌身意，逐欲于色聲香味觸法等境，從不停息。欲成賢聖菩提者，爲其戕害矣。故其爲賊爲魔。修定修止者，拴鎖六者于一處，使不妄動。所謂製心一處，無事不辦。密咒即拴鎖法門。本經即有此功能。六祖壇經雲：「自性內照，叁毒即滅」；亦不違觀音菩薩修行法門「反聞聞自性」。
又：一行禅師贊述《神變真言》。智者禅師得宿命通，廣示持咒軌儀。契符禅師謂人間最上乘法，直教誦密言。又禅宗既雲一切諸法皆真如，誦持真言豈非真如耶！古德雲：「密宗原資禅宗而向上，禅宗可資密宗而速成。兩宗相資，絕無可诤之處，起诤者識情用事耳。」
六祖大師曰：「若言下相應，即共論佛義。否則合掌令歡喜。佛法本無诤，诤即失道意。執逆诤法門，自性入生死。」
又雲：「以持真言之心讀《華嚴》，以讀《華嚴》之心持真言，當自得互助之益。藉《華嚴》之廣以充其略，用五教之圓，以扶其偏，使糅成一味。令偏習《華嚴》者兼習真言，偏習真言者兼習《華嚴》更無所謂君、臣、佐、使，但求法門適于成佛而已。」誰曰「顯教加入真言，其價值已大打折扣」耶？如《法華》之《陀羅尼品》，《彌陀經》之《往生咒》，《楞嚴經》之《楞嚴咒》、早課誦還有十小咒、禅門課誦的日常小咒……都是古德慈悲方便。大家都習以爲常，不便者考據學家難知所以也。
密教神咒，若據所知所解，即唯諸佛境界。今因位凡夫，難非知解，但當持誦，自然滅障成德，超凡入聖。斯之一義，語驚俗聽，理越常情。人既罕聞，庸流難其信也。博學上智，仰願細而詳之。《孔雀音義》雲：「八繕深海，非修足，不能極其底；九萬高風，非鵬翼，何得見其頂。」
繕，就是逾繕那之略，爲印度計算裏程之單位，亦曰由旬。據大唐《西域記》卷二雲，一由旬指帝王一日行軍之路程。舊傳一由旬四十裏。計算方法不一。不逾四十總有叁十多裏。修足者長腿也。鵬翼者，指大鵬金翅鳥之兩翼也。八繕者，一由旬四十裏，四八叁百二十裏深海，若有人倍其深海方能極其底。此唯阿修羅１王足可當之而有余。蓋此王伸雙手，可分別遮日月之光也。日月巡行于須彌山腰，去地平已四萬二千由旬也。其立于海中，海水尚不及其臍，其身量之大，可想見矣。大鵬金翅鳥之兩翼伸展，相去叁百叁十六萬裏，其力甚大，食龍時高飛須彌半山腰，亦即四萬二千由旬，合翅跌入海底，然後展其兩翼，海水自分龍現其前，啄出龍宮，高飛須彌半山，龍尾尚在水中，九萬高風自不足爲道也。
有兩句聞話：某一年，出現一個中度臺風，由本省南端而北，直向高麗。臺灣無損失，高麗死九十余人。韓國人雲，臺灣氣象播報准確。又某年有兩個中度臺風，分別在修《孔雀法》的第一天登陸，一于臺北縣大觀寺，一于桃園大園淨蓮寺。事後氣象播報雲，這兩個臺風登陸，都是給我們優待，打了八折，所以都無捐失。這兩次沒有捐失，只有我們自己說「氣象播報很准確」了。
地震、臺風都屬于天災，在佛法說，這些災害是衆生「共業」所感。與我們身心環保有極密切的關系。身心環保做得好，唯有歸向叁寶佛法僧。其次是世間法律的規範。雖是天災也可消滅于無形。上面說的「九萬高風」，臺風由高空吹過，地面的人自無損失。這證明了臺灣全民對環保、野生動物的保護有了高度的認知。也說明了身心環保也做得很好。地震、臺風的「共業」不是近十多年轉變底很多很多嗎？這就是臺灣氣象播報正確底秘密所以然。信不信由您。
附注
１阿修羅身量有倍于須彌山者，即十六萬八千由旬。
叁、法統簡述二
甲、源流概說
佛法原興起于印度，傳入中國首爲顯教。密教乃于如來滅後七百年時，龍樹菩薩開南天竺鐵塔，遇金剛薩埵，受灌頂職秘密法門方傳于世。雖帛屍梨密多羅，于東晉之初，攜《孔雀經》至建業，爲我國咒法之始。現在說此種密法，尚屬雜密所攝。然自唐．元宗時，始有善無畏、金剛智、不空相繼來華，弘揚密法。其中最力者，莫過不空叁藏。斯等密法，方是純正有系統底密法。
金剛薩埵親承大日如來傳授，再傳于龍樹。閱數百年傳于龍智，展轉相傳金剛智、不空、惠果、空海諸阿阇梨。于金剛智同時受法的，尚有善無畏傳于一行，一行沒有再傳。
大日如來－金剛薩埵－龍猛－龍智－善無畏－一行。
大日如來－金剛薩埵－龍猛－龍智－金剛智－不空－惠果－空海。
此後受密語者，多滿山林。習有宗者，自成淵薮。方今末世後生，千萬血脈之中，全是第叁代弟子也。(出《孔雀音義》七五七頁)
按：顯教相承，僅爲法的相承，不問年代之相去。密教之相承，乃親承師受灌頂爲限，故謂之「血脈」。(出佛學大辭典一七五四頁)
諸宗中以如來加列祖中，僅真言教而已。日本真言宗中，依教法次第相承八位祖師，與傳持八祖相對稱。
傳持八祖
龍猛－龍智－金剛智－善無畏－不空－一行－惠果－空海
付法八祖
大日如來－金剛薩埵－龍猛－龍智－金剛智－不空－惠果－空海
傳持八祖，指日本真言宗中，流傳護持真言密法之八位祖師。
其它密教系統甚繁，茲不贅。現在單就以上的系統看，本經當屬東密系統，當無疑義。但拋開「付法」、「傳持」系統，說爲正統底唐密系統也不爲過。因爲八祖的密法，完全承諸于唐密，而于接法後當時沒有弘揚就回扶桑了。因此中國密教…
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