..续本文上一页师事之，学《悉昙章》，诵持《梵经》。寻渡南海，唐．玄宗八年(七二○)抵洛阳，时年十六。至二十岁开元十二年，于洛阳广福寺受具足戒。师聪明过人，尽得五部三密之法。

　　五部三密之法：

　　四曼诸法各有身、口、意之三业，无有缺者。

　　斯之三业，其物之作用，周遍法界，其大无方所，其细也绝无间，非等觉以还之人，所能测知，唯佛与佛乃能知之。

　　金刚智示寂，师遵遗命，往印度求法。船遇顺风，未逾一年而抵师子国龙智阿阇梨所。行礼如仪从而问津，即奉献大唐国信，金具等供养物。龙智曰：「吾宝者心也，非此金具等也。」即授以《十八会金刚瑜伽及大毗卢遮那大悲胎藏》各十万颂，《五部3灌顶真言》秘典，经论梵策五百余部，并蒙指授诸尊密印，文义性相等。又遍游五印度，于天宝五年(七四六)还京，为玄宗灌顶。住净影寺，适时干旱，修孔雀法祈雨灵验，赐号智藏，并赐紫袈裟等。

　　安史之乱起，师住长安大兴善寺行禳灾之法。曾于太原五台山建密教道场。大历六年(七七一)表进开元以来所译经典七十七部一○一卷及目录一卷并请入藏。

　　大历九年六月中，师预知时至，上表辞别，倚卧入寂，享年七十。追赠司空，代宗朝谥号大辩正广智三藏和上。于大兴善寺造塔安置舍利，与罗什、真谛、玄奘并称四大翻译家，对确立梵语与汉字间严密音韵对照组织之功甚钜。又与善无畏、金刚智并称开元三大士，付法弟子惠果为嫡传真言宗第七祖。

　　其所居寺有荷池，周回四十亩，旁无灌注而涌甘泉，浓甘镜清，冬夏常满。池水先期而涸，与夫双林变白，事虽异，感同矣。(宋《高俪传》卷一，《表制集》４卷一至卷六，《两部大法相承师资付法记》卷上卷下，大唐贞元《释教录》卷上)

　　欲详师之行谊，请阅《现代佛教学术丛刊》七十二册，《密宗教史》七○页，《不空三藏的兴法》。

　　附注

　　１祜者，幸福也。

　　２楞严咒疏谓师子国，今锡兰。

　　３五部者，佛部、宝部、莲华部、金刚部、羯磨部。

　　４《表制集》收于《大藏》五十二册，唐．圆照编集。本书搜集唐代密教最盛时期之文献，向为史学家所重。

　　丙、追溯鉴定

　　公元三一二年，西域僧帛尸梨密多罗PoSrimitra为西域国王子，舍位出家，于晋怀帝水嘉六年来中国，住于建康(南京)建初寺。东晋元帝永昌元年译《孔雀王神咒经》等。这是根据佛光山出版的《佛教史年表》里的记载。

　　在《世界佛学名著译丛》78册，《大孔雀经药叉名录舆地考》二十一页七行云：帛尸盘密多罗于三○七－三一二年１间至中国，三一七至三二二年间译有三本，《释藏》尚存帛译二本。兹二本实为一本，特其一本译文较长耳。《高丽藏》皆名《佛说大金色孔雀王咒经》。《元藏》、《明藏》一名《佛说大孔雀王咒经》，一名《佛说大孔雀王杂神咒经》。鸠摩罗什Kumarajiva译经甚多，《释藏》中亦有一《孔雀经》，据云为其译本，其名为《大金色孔雀咒经》。其中杂有《般若波罗密多咒》Prajnaparamitadharani，及别咒。诸咒以外余文，似节录帛译二本之文，恐非鸠译。则此三本实一本之节译耳。

　　《大孔雀经》全文之翻译，在五一六年，译人为扶南２三藏法师僧伽婆罗Sanghabhadra至中国后，于五○六至五二○年间翻译经文。其《孔雀经》汉名为《佛说孔雀王咒经》，其译文多从实录，译笔既劣，间有错误。

　　至七○五年，工缀典词之义净，又译《佛说大孔雀王咒经》。净本虽自称译其全文，散文词颂，皆依原本，第药叉之名，有音缀甚长，而不能合中文之五言颂句者，其译本之本名，遂不免有省译意译之事。

　　其后密宗大师不空亦有(相去净师四十余年)新译本，名《佛母大孔雀明王经》，此本与其谓译原文，无宁谓校正净本。当时不空必定有一种或数种梵本为根据，且其学问甚博，则其译本洵可重也。

　　据《至元法宝勘同总录》(一二八五至一二八七年，元．庆吉祥等集)，《元藏》中尚有不空撰之《唐梵相对孔雀经》，现已佚而不传。又日本僧人灵云Rio-un曾于一六八六年，对勘(不)空本及(义)净本，而撰《佛母大孔雀明王经异同》，此本已为日本《释藏》(应指明治本)所录……。

　　西藏文译本，现存于北京刊《甘珠尔藏》Kandjour中之Rgyud部中，为Silendrabodhi, Jnakyaprabha, Sakyaprabha等及Ye-“sessde团合译本。其名为Rigsnagskyargyal mo rma bya chen mo gzuna，乃直译梵文原名。译文亦极正确。惟译本名则依西藏译例，不译其音，仅译其意，自不免有多少臆断耳。

　　本经经题虽因译人不同而相异，但皆取孔雀能灭除蛇毒之义。以所喻之鸟德，显能喻之经德，纵追溯自七世纪或六世纪亦不例外。孔在王日暮晨朝以咒自护，所以《孔雀咒》即名曰Paritta，译为拥护是也。

　　帛尸柴密多罗，于公元三一七年携《孔雀咒经》抵华，在此之前，亦即小角、空海之数百年前已有孔雀法。(经题人题追溯鉴定竟)

　　附注

　　１密宗纲要三页云西晋水嘉年来华。

　　２扶南者今高棉也。

　　二、经功威德四

　　甲、持验略述

　　据《现代佛教学术丛刊》七十三册，《密宗思想集》，郭元兴大德之《佛母大孔雀明王经之胜利》一文云：「日本有役小角者，以持诵《孔雀明王真言》，念念不绝而得悉地。升天入地，役使百神，为彼邦修验派之开祖。因一腹行神(摩睺罗伽)违其敕令，即以《孔雀明王咒》，咒铁索缚之深涧。后有越泰澄者，持《观音真言》而得悉地，欲试咒力解彼神缚，小角现身空中厉声叱止，越泰澄扶桑密教史中，所称为观音化身者也，其对持《孔雀明王咒》而得悉地者，犹不敢违其敕教，则本尊威德从可知矣。」

　　按：本经内容从无得悉地可升天入地，役使百神之经文。小角之技显系邪密外道。未悉元兴大德资料来源，取自何处？复按：小角因持咒术妖惑世人，已于公元六九九年，日本嗣圣十六年五月流放伊豆。(出自《佛教史年表》)

　　复据：日本之密教，莫先于役之小角。小角待《孔雀经》但一尊之念诵行轨而已，不可云完全之密教也。《密宗纲要》第六页第五行细注；役之小角者，流役之小角也。其葛城那茆原人，生于舒明帝六年，三十二岁，入葛城山岩穴，废火食苦行修练三十余年，有大神验。韩国广足从其学，已而嫉其师。诬为妖妄惑众，因窜于伊豆。越时免其罪还，造摄津箕面寺居之，后不知所终。

　　但《密宗真言秘密大全》述及役小角修验事迹，亦具参考。

　　在日本方面，最初修此法者，为圣宝尊师。醍醐天皇延喜八年(九○八)夏，天旱。七月十九日，圣宝率三十二僧众，于神泉苑修《孔雀法》祈雨。

　　又醍醐天皇延长五年(九二七)十月十九，日僧观宿于承香殿，修《孔雀法》以禳怪物。

　　村上天皇天德四年(九六○)五月十三日，日僧宽空于仁寿殿修《孔雀法》以息灾。其后多次为祈雨而修此法。其中最著名者，为小野的仁海法师，数次修此法祈雨而皆验。

　　在中华民国台湾省方面，最初于一九八四年，华僧见如为台湾北部年余干旱发心四十九天修《孔雀法》祈雨，阅六日旱象解除。

　　后相继于台湾中部埔里玉佛寺、北部南方澳南光寺、宜兰孔雀山开成寺、台北县双溪大观寺、台北市佛教*轮讲堂、圣灵寺、华严讲堂，分别息灾祈雨。为大陆十八省旱涝为患，修《孔雀法》祈雨止雨。莫不皆验。

　　在马来西亚方面，于一九九一年，马六甲佛教居士林，由见如法师领众修法三天祈雨，年余旱象不逾三天即行解除。美国尖端科学家人造雨宣布失败。(事见《孔雀明王经感应纪实》)

　　按：中国唐时，不空三藏求法五印归京，适天干旱，帝敕于内道场修《孔雀法》祈雨三天果验，帝赐号「智藏」。真是洪钟虽古，小扣仍小鸣，大扣则大鸣也。《密宗真言秘密大全》76页云：修孔雀法从此成为日本后世祈雨的法则，在广泽流求雨，一定要修孔雀法。

　　大马二次于吉隆坡天后宫修法，台湾尚有屏东的东山寺、中部员林大礼堂、彰化的中山堂、灵天寺、大园的净莲寺、桃园国校大礼堂、罗东的慈惠寺、左营的兴隆净寺、台南的法雨讲堂，都是七天的修法。今年将有台北县大观寺的二十一天的修法，明后天桃园大溪印心寺也有七天修法。

　　以上的修法多半都要为地球臭氧层浓度迅即复原啦，地震、台风幸勿侵损啦，波斯湾战局迅即和平化解啦、还有为中华民国国运昌隆、民主团结经济繁荣，国会议事迅即建立问政风格啦……这些愿求差不多都很巧合，这些巧合也获得大众的肯定，大家都愿意听。至于消业、治病已是小焉者，不足为道的巧合了。(详见《孔雀明王经感应纪实》)

　　乙、文献明德

　　藏经密部有至尊无上大法曰《一字金轮佛顶》者，八佛顶之导者，一切真言之主宰也。若其真言持诵时，五百由旬之内，一切世间出世间真言悉不成就，一切诸尊悉不降赴。若有持诵其它出世间真言不成就者，依《一字金轮佛顶真言》和诵，即得成就。若不成就，真言主即头破如兰香蕱。而《一字金轮佛顶真言》，若以祈请所求作一切事不成就者，应和诵《孔雀明王陀罗尼》，无事不克。(出《如来剑印》)

　　夫以轮王至尊最胜无极大法，祈请作事，尚须和诵《孔雀明王陀罗尼》犹资助成。本经功德力用，破除障难，消除病毒，无不速疾立验，如响斯应宜矣。

　　 复检密部诸经仪轨，诸尊坛场，…

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