..续本文上一页无不以佛陀为主，最胜如《顶轮》(此指《释迦金轮》，若《大日金轮》，则与《一印会》之《毗卢遮那》同体。见《时处轨》)亦以佛陀居中而轮王旁侍。今曼荼罗，以本尊《孔雀明王》居中，而以七佛补处围绕，岂非以其胜绝不共诸尊莫及哉！
或曰本经为「北方佛教五护之一」。岂知不但五护全该，且与至尊无上「《一字金轮佛顶尊胜陀罗尼》」相伯仲。十多年来证验不虚，谅此今古大德未始料梦寐及也。
丙、语惊今古
常通法师者，圣印长老之高足也。于宜兰开成寺领众四十余，晨朝课诵，过堂用斋，诵经拜佛，讲经诵戒，常年无辍。名山得主，深庆得人。一日把晤语我，要排诵《佛母大孔雀明王经》的课程。我讶其说，因问其故，曰：「一日念佛得力异于平时，若非孔雀尾拂我面门，还以为弥陀如来加被所致，真不可思议！」
《白宝口抄》卷三十六(孔雀法上)口云，阿弥陀佛所变者，五佛所乘时阿弥陀如来乘孔雀故。今孔雀明王即同体也。《破地狱轨》 字西方阿弥陀……孔雀鸟食一切毒虫为身命，阿弥陀佛亦消灭一切众生造恶三毒，为自性清净寿命故，以此鸟为坐也。今明王亦如是。以同体故，云弥陀加被或孔雀王加被事非异也。
孔雀尾拂面者，尚有参加吉隆坡天后宫第二次明王法会之张彭淑英居士，她家住马六甲(电话二二四三七五)。
台北圣灵寺信徒ＸＸ大白天看到孔雀明王坐孔雀背，住于正在宣疏时佛前半空中；或于大殿空中看到孔雀尾；或于梦中看到孔雀飞来飞去；这些都是业障潜消之象。
开成寺位于宜兰礁溪，孔雀明王殿占地百坪。师等于殿之两边，分别过堂用斋，讲经诵戒，以此因缘即蒙孔雀明王慈悲护念。
尚有台北某居士，从来没有到过开成寺而梦中见到孔雀明王菩萨。这些不一而足难以令人相信的事实，我不能不说出来给大家知道。但信与不信，任听尊便了。
犹有进者，真是语惊今古，不免令人愕然。
中华民国台湾省，花莲吉安乡，建昌路一四○巷八弄一号，有詹添兴者，六十岁，肺癌扩散，痛苦异常。住省立医院加护病房，孝顺的儿子詹文魁，劝其念「阿弥陀佛」。可怜的老爸却答道：「不必劝，不会念。」想不到《孔雀法》的第三天痛苦消除，七天出院亦如常人，也会念佛，更能念地藏王菩萨，反劝儿女们要多念。结果在身无病苦，心不贪恋，意不颠倒，而能预知时至，念佛中往生了。噫！这不是净土行人梦寐所求底人生最后应走的光明大道么！？《孔雀明王经》的慈悲威德，殆今人古人都作梦想也想不到吧！？
其它如彰化员林住家的刘法圣居士说得好：「诵明王经能加被未皈依三宝者皈依之，不受戒者去受戒，不修行者重新再发心。」《孔雀明王经》不可思议，每年必须公开举行一次绝对有必要(电话：○四八－三四二八六○)。
有事必有理，《大白伞盖陀罗尼经》云：「不梵行者，亦成梵行。不持戒者亦成持戒。不布萨者，亦成布萨。不清净者，亦成清净。若有五无间罪，及无始以来宿殃，旧业陈罪，尽灭无余。」(大藏十九卷四○三页)得少为足者，本经慈悲威德何能显现！？众生何时方能蒙益！？
丁、校显主助
密教至尊无上大法《一字金轮佛顶》，其威德广大至尊修法尚佐助本经，而本经修法亦仗《一字金轮佛顶》和诵，发菩提心，欲有求请，无不立杆见影，速得成就。
《白宝口抄》卷二十九(金轮法下)一五○页：「若以孔雀明王为本尊时，结《孔雀明王印》，以《一字金轮咒》可加上也。同法若以《金轮法》为本尊故，结《大日剑印》，以《孔雀明王真言》上置之也。」
问：「《大日剑印》上置《孔雀明王真言》，所求必成，由绪何如？」
答「孔雀明王总部母理，金轮总部主智，此理智二法和合相应，一切所求必成就也。《孔雀明王轨》云所有灾难，旱涝疾疫、鬼魅厌祷、恶毒、……种种苦难，必得除灭，所有祈愿无不遂心。事不离理，一切陀罗尼经典。和诵本经无不相宜。」
禅宗乃教外别传，已有密义，然非密非不密。如道明问，六祖曰：「与汝言者，即非密也；汝若返照，密在汝边。」由是观之，修定法门宜矣。亦等于修止观法之修止。何以故？人生在世，眼耳鼻舌身意，逐欲于色声香味触法等境，从不停息。欲成贤圣菩提者，为其戕害矣。故其为贼为魔。修定修止者，拴锁六者于一处，使不妄动。所谓制心一处，无事不办。密咒即拴锁法门。本经即有此功能。六祖坛经云：「自性内照，三毒即灭」；亦不违观音菩萨修行法门「反闻闻自性」。
又：一行禅师赞述《神变真言》。智者禅师得宿命通，广示持咒轨仪。契符禅师谓人间最上乘法，直教诵密言。又禅宗既云一切诸法皆真如，诵持真言岂非真如耶！古德云：「密宗原资禅宗而向上，禅宗可资密宗而速成。两宗相资，绝无可诤之处，起诤者识情用事耳。」
六祖大师曰：「若言下相应，即共论佛义。否则合掌令欢喜。佛法本无诤，诤即失道意。执逆诤法门，自性入生死。」
又云：「以持真言之心读《华严》，以读《华严》之心持真言，当自得互助之益。藉《华严》之广以充其略，用五教之圆，以扶其偏，使糅成一味。令偏习《华严》者兼习真言，偏习真言者兼习《华严》更无所谓君、臣、佐、使，但求法门适于成佛而已。」谁曰「显教加入真言，其价值已大打折扣」耶？如《法华》之《陀罗尼品》，《弥陀经》之《往生咒》，《楞严经》之《楞严咒》、早课诵还有十小咒、禅门课诵的日常小咒……都是古德慈悲方便。大家都习以为常，不便者考据学家难知所以也。
密教神咒，若据所知所解，即唯诸佛境界。今因位凡夫，难非知解，但当持诵，自然灭障成德，超凡入圣。斯之一义，语惊俗听，理越常情。人既罕闻，庸流难其信也。博学上智，仰愿细而详之。《孔雀音义》云：「八缮深海，非修足，不能极其底；九万高风，非鹏翼，何得见其顶。」
缮，就是逾缮那之略，为印度计算里程之单位，亦曰由旬。据大唐《西域记》卷二云，一由旬指帝王一日行军之路程。旧传一由旬四十里。计算方法不一。不逾四十总有三十多里。修足者长腿也。鹏翼者，指大鹏金翅鸟之两翼也。八缮者，一由旬四十里，四八三百二十里深海，若有人倍其深海方能极其底。此唯阿修罗１王足可当之而有余。盖此王伸双手，可分别遮日月之光也。日月巡行于须弥山腰，去地平已四万二千由旬也。其立于海中，海水尚不及其脐，其身量之大，可想见矣。大鹏金翅鸟之两翼伸展，相去三百三十六万里，其力甚大，食龙时高飞须弥半山腰，亦即四万二千由旬，合翅跌入海底，然后展其两翼，海水自分龙现其前，啄出龙宫，高飞须弥半山，龙尾尚在水中，九万高风自不足为道也。
有两句闻话：某一年，出现一个中度台风，由本省南端而北，直向高丽。台湾无损失，高丽死九十余人。韩国人云，台湾气象播报准确。又某年有两个中度台风，分别在修《孔雀法》的第一天登陆，一于台北县大观寺，一于桃园大园净莲寺。事后气象播报云，这两个台风登陆，都是给我们优待，打了八折，所以都无捐失。这两次没有捐失，只有我们自己说「气象播报很准确」了。
地震、台风都属于天灾，在佛法说，这些灾害是众生「共业」所感。与我们身心环保有极密切的关系。身心环保做得好，唯有归向三宝佛法僧。其次是世间法律的规范。虽是天灾也可消灭于无形。上面说的「九万高风」，台风由高空吹过，地面的人自无损失。这证明了台湾全民对环保、野生动物的保护有了高度的认知。也说明了身心环保也做得很好。地震、台风的「共业」不是近十多年转变底很多很多吗？这就是台湾气象播报正确底秘密所以然。信不信由您。
附注
１阿修罗身量有倍于须弥山者，即十六万八千由旬。
三、法统简述二
甲、源流概说
佛法原兴起于印度，传入中国首为显教。密教乃于如来灭后七百年时，龙树菩萨开南天竺铁塔，遇金刚萨埵，受灌顶职秘密法门方传于世。虽帛尸梨密多罗，于东晋之初，携《孔雀经》至建业，为我国咒法之始。现在说此种密法，尚属杂密所摄。然自唐．元宗时，始有善无畏、金刚智、不空相继来华，弘扬密法。其中最力者，莫过不空三藏。斯等密法，方是纯正有系统底密法。
金刚萨埵亲承大日如来传授，再传于龙树。阅数百年传于龙智，展转相传金刚智、不空、惠果、空海诸阿阇梨。于金刚智同时受法的，尚有善无畏传于一行，一行没有再传。
大日如来－金刚萨埵－龙猛－龙智－善无畏－一行。
大日如来－金刚萨埵－龙猛－龙智－金刚智－不空－惠果－空海。
此后受密语者，多满山林。习有宗者，自成渊薮。方今末世后生，千万血脉之中，全是第三代弟子也。(出《孔雀音义》七五七页)
按：显教相承，仅为法的相承，不问年代之相去。密教之相承，乃亲承师受灌顶为限，故谓之「血脉」。(出佛学大辞典一七五四页)
诸宗中以如来加列祖中，仅真言教而已。日本真言宗中，依教法次第相承八位祖师，与传持八祖相对称。
传持八祖
龙猛－龙智－金刚智－善无畏－不空－一行－惠果－空海
付法八祖
大日如来－金刚萨埵－龙猛－龙智－金刚智－不空－惠果－空海
传持八祖，指日本真言宗中，流传护持真言密法之八位祖师。
其它密教系统甚繁，兹不赘。现在单就以上的系统看，本经当属东密系统，当无疑义。但拋开「付法」、「传持」系统，说为正统底唐密系统也不为过。因为八祖的密法，完全承诸于唐密，而于接法后当时没有弘扬就回扶桑了。因此中国密教…
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