..续本文上一页系统，止于惠果。
问：方今末世后生，全是第三代弟子，如何云尔？
答：中国之密教，当以金刚智为初祖，不空、一行为二祖，惠果为三祖，所谓第三代弟子，应是三祖以后学密行人(见字典金刚智条)。
在有系统，有承传的正统密教，从七祖惠果圆寂后，迄今已一千一百八十余年中间，无人传法弘扬下，本经出现于世，简直是难思议的事！而且突破了密教「法令规章」传法灌顶。真是有点不鼓自鸣的味道。这尊贵的无上大法《佛母大孔雀明王经》，若不是檀越们出钱出力，广印《大藏经》底流通，本经也不可能出现世间。在这儿我们要给予《大藏经》底印行高度的肯定，更应对佛菩萨，龙天的护念，付予三业弘扬佛法，多加努力才是。所谓大恩不言报。
《显密圆通成佛心要集》下卷三一页：「真言中每一一字，皆诸佛全身。」《一字咒经》云：「如来灭后，变身作此咒。」咒是诣佛心印，咒在如佛在。
佛法不到灭的时候，谁也灭不了。《佛名经》云：「若色若声俱是咒心，或见或闻，莫非佛法。」《六字大明咒》、《准提法》，都是无上大法，不是都在普遍流通么！？楞严咒、大悲咒、十小咒，大家不是都在持诵么！？
乙、知一知二
我佛慈悲，最初对弟子们，严禁学世俗之咒术密法，曾弹呵说：「此世俗密法为畜生之学(Tirachana-vijja)。」这于《中阿含》、《长阿含》、《四分律》等经典即可看出。
但是罗什大师译的《十诵律》四十六卷里，佛又说：「会妨碍修行的恶咒密法，当然是禁止的。」可是对于像《治毒咒》、《治齿咒》……笔，能守护一身自得安稳的善咒，乃认为修之亦无妨而终于点头允许了。(出自《现代佛教学术丛刊》72册《密宗教史》二十七页)
四、教乘摄属三
粗看本经，无甚奇特，平庸如世间法，极易引人误会，前人亦有提及，不能不加以研究。
甲、不究不明
《现代佛教学术丛刊》72册，密宗史第一七六页：「……诸佛神鬼杂然陈列，而于《孔雀经》不免起一种佛神龙鬼，一乱杂的姓名簿之感。中心且无，遑论系统！？如见一种存古佛像之八百屋，眩人头目。……」
义净三藏谓：「《孔雀王经》，何故大小乘教徒皆崇拜读诵之耶？何使其通大小两乘耶？明暸的大乘特色，此经毫无。佛菩萨有七佛、弥勒，神明有梵天、帝释、四天王、夜叉等，此概大小乘共通者也。此经魔鬼崇拜发达之形迹初掩，因而大小乘之区别，亦极暧昧，是其特色。」
虽然如是。本经于日本密教史上颇属重要。且引致昔日法国白玉连(Stanislas Julien)教授、烈维教授等之考据与对勘。
吾弘扬本经十余载，每读此《佛母大孔雀明王经》，佛所宣说。累累告诫。及七佛慈氏随喜说咒，常苦思平庸中必有蕴奥妙之教理，不能不加以探索。又，台省近代善知识──贤顿老和尚，临寂前曾嘱咐其徒众，此经很有奥密，不可思议，应详加研究。
乙、宗用略述
夫如来一代时教，虽浩瀚若海，不出显密二教，皆是证圣之要津，入真之妙道。显教即经、律、论三藏。密教则总名陀罗尼，莫不皆是诱掖群迷，开种种之门。方便虽陈于万法，旨趣皆归于一乘，虽文貌或异，经旨正理，莫不皆一。
善导大师判净土一法「《念佛三昧》为宗，一心回愿往生为趣。」《楞严经讲记》，仁海大师判「不生不灭为本修因为宗，以圆满菩提归无所得为趣。」《金刚经》蕅益《破空论》「以观照契理为宗。」江味农大德《金刚经讲义》，以「离一切相，修一切善」为宗。其明宗之义，实为显体也。
虽大乘诸经莫不皆以实相为体，然说法各异，既言其体，自是无相为正说。正说既立，误会亦起。故应继之「无不相」。禅宗大德对此灵活指陈，亦圣亦凡，亦妙亦粗，无不皆是。大日如来以六大为体六尘说法，六尘皆是。
本经密教所摄，以何为宗趣？「读诵忆念」可矣。无劳理解，但自信愿奉持，便得心想事成。「随机悉地１」，若净土行人，各以其根机，及功行之浅深，往生不同四土。其体也，当下即是。定规应如是认知。唯极乐国土亭台楼阁，鸟鸣风动，皆说妙法，无有众苦，但受诸乐。娑婆世界，却是五浊煎迫。种种的不如意尤以病苦为甚，如五脏的种种病苦，四大不调的种种病苦，鬼神所作的种种病苦，宿业所感的种种病苦。所谓去圣远遥，运生末法，异种魔生。修行者被惑情迷，居家者众邪为患。除自嗟叹，生不逢时，怨天尤人，还能知道什么呢？极乐世界其四土也，莫不皆是体性本自具足，
修断而现。五浊恶世却是体性本无，妄造恶业，感果而受。体是一业感却迥然相异。其「显体也」，显与我等知也，何去何从，智者当有所取舍。时下有「知的权利」云云，我今藉题发挥、愿大家切莫轻易放弃。
显教诸经，性、相、空、有诸宗说法不同，亦密教修法各异，其目的不外离苦得乐之妙法也，本经自不例外。
附注
１悉地者、梵语siddhi西藏语grubpa，意译妙成就也。如完成正觉曰无上悉地。
丙、正统密圆
今依天台宗所立的「化法四教」「化仪四教」来研究。藏通别圆为化法四教，亦即教化不同根性众生的方法，犹如药味。化仪就是教化众生的方式，犹如药方。顿渐秘密不定，谓之天台八教，判如来一代时教的学说。
藏教者，指小乘教，即为三乘人各别说生灭四谛。以析空观，同断见思惑，令入无余涅槃。
通教者，指诸部般若，义通大小，包括深奥与浅显之道理。即为三乘人说体空无生之四谛，令入无余涅槃。
别教者，指其他方等经(大乘诸经)即不共二乘人说，专为大菩萨说无量四谛，以次第之三观破三惑，令证「但中」之理。
圆教者，指《法华经》教义，亦即为菩萨说无作之四谛，以圆融三观同断三惑，令证「不但中」之理，
按：台宗立中、假、空三谛之说；中谛是本体，超言绝思。此为化法四教属别圆教所说，但别教视三谛为各个独立之真理，空假为现象面，中谛为本体面。此种释法为「但中」，圆教则视三谛并非孤立，一谛之中具足三谛，三者圆融无别，为即空、即假、即中之中谛。故称为「不但中」。
化仪四教：
(１)顿教者指《华严经》所说不历阶次，「顿」至佛位之教义，由化仪上而言，称为顿教。
(２)渐教者，指《阿含经》、《般若经》、《方等经》等教义，须依次渐修，故称渐教。
(３)秘密者，指「同听异闻，互不相知」，各人听到与自己根机相应之道理，故称秘密教。
(４)不定者，指「同听异闻，彼彼相知」，而各有不同之理解，称为不定教。(《法华经玄义》卷十下)
今《佛母大孔雀明王经》者，密乘圆教也，不但圆该「化法四教」，亦顿教大乘也。我等何幸如之，如穷人得宝。本经显说文字章句，密示陀罗尼真言，莫不如来化现。直指眼前，莫不皆是。如《佛说阿弥陀经》之与《大方广佛华严经》，经貌非一，经旨皆莫不是导归极乐国土。今本经既与「一字金轮佛顶尊胜陀罗尼经」，二而不二。自亦大乘密圆所摄。
《大日经２》在密教中为圆教地位，亦如《华严经》在显教中之圆教地位。不空大师的《都部要目》里，认为《大日经》乃不过是《金刚顶经３》十八会中第十六会的说法而已。八佛顶之导首的《一字金轮佛顶陀罗尼经》，其修法也，尚以和诵《孔雀明王经》，可见本经地位，顿教大乘圆密所摄无疑。
清凉国师澄观于大唐大历十一年(七七六年)，游山西五台，住于华严寺。常与密教融合讲《华严经》，《密》与《华严》并行于塞北。(《密宗史》八十八页)
《神变疏钞》、《曼荼罗疏钞》，皆判《陀罗尼》是密圆也。《理趣经》中，如来说有五藏：一经藏如牛乳，二律藏如酪，三论藏如生酥，四般若藏如熟酥，五陀罗尼藏如醍醐。醍醐之味，乳酪等中最为第一。能除诸病，令诸有情，身心安乐。《陀罗尼》者，《经》、《律》中最为第一。能除诸罪，令诸众生解脱生死，速证涅槃，安乐法身。
据《密宗概论台密纲要》：台密之判教，大概分二种，一是绝对门之判教，二是相对门的判教。绝对门之判教者，依《大日经义释》所说，秘密一乘，统摄权实偏圆诸教，建立一大圆教也。相对门之判教者，傍附天台之判释，约相对判释二教之粗妙也。若先用相对之判释，后必能用绝对之开显矣。
台密所依之《经论》，以《大日经》、《金刚顶经》、《苏悉地经》三部秘典，加《菩提心论》，古称密教三经一论。另加《顶轮阿王经及瑜祇经》，称为密教五部经典。
所谓台密者，弘法大师原习《法华》，留学于唐，学成归国。以《法华》教义说明秘典内涵谓之台密。后以《华严》说明秘典教义，谓之东密。
天台智者大师，以五时八教，判释一代圣教。其后善无畏、金刚智、不空等三藏，请来真言密教，依《大日经住心品义释》，总判真言教，第五时之教也。第五时又开为三时，初《法华》，次《涅槃》，后《大日》、《金刚顶》等陀罗尼藏也。然虽依五时判教，收摄第五时最后时，若约法身如来，自性界中所说义边，不妨广一代五时通摄。
台密之判教，约三乘一乘，相对而分显、密二教。谓诸三乘教者，所说未尽如来秘密之深旨，故判为显示教。一乘教者，开示所说真如实相之深旨，说尽二谛圆融之妙理，究竟显示如来秘密之妙旨，故判为秘密教。
本经属秘密教，五部妙典所摄，自亦圆教大乘。
或曰：如是《佛母大孔雀明王经》至尊且贵底无上大法何无人弘扬乎？
答曰：据本经序……中华数朝翻译，民虽遭…
《佛母大孔雀明王经简介(见如法师)》全文未完，请进入下页继续阅读…