..续本文上一页难，尚未遍宣。即盖缘往时，译者词质文梗，润文者阙方便之妙言。虽圣旨不乖，寻读者引肩而翥目。
《密教史》云：东晋三二二年，西域僧帛尸梨密多罗，译《大孔雀王神咒经》，时在晋元帝永昌元年。其部头较少，普通藏经亦不录，不为世人所知耳。
唐．惠果七祖以后，佛教遭遇会昌法难以来，纯正的密教，仅法付日僧弘法，乃归于衰灭。唐亡五代战乱，尤其后周世宗，竟行极端排佛，加之西藏左道邪密盛行，致元祖诏令禁止。密教遂一蹶不振。弘法得法，携归扶桑，大传其道。而中国承传中断。唐末离乱，经疏销毁，正纯的密教走上衰亡的命运。惠果寂于八○五年，时顺宗皇帝永真元年，距今已一千一百四十余年，本经其谁弘扬乎！
《密教史》之渡边海旭之《密宗发展观》……唯中国本部，昔日只昙华一现。明后则传统全失，无人研究，而信仰者，亦少之又少……。灵符重晖，可待其谁！？
附注
２《大日经》具云《大毗卢遮那成佛神变加持经》。胎藏界根本大经也。
３《金刚顶经》者，具云《金刚顶一切如来真实摄大乘现证大教王经》。金刚界之根本大经也。
五、菩萨德相
以不空大师译《佛说大孔雀明王画像坛场仪轨》云：于内院中心画八叶莲华，于华胎上画佛母大孔雀明王菩萨，头向东方。白色，着白缯轻衣，头冠璎珞，耳铛臂钏，种种庄严。乘金色孔雀王，结跏趺坐白莲华上，或青色莲华上。住慈悲相。有四臂，右边第一手，执开敷莲华。第二手执俱缘果(状似木瓜)。左边第一手，当心持吉祥果(如桃李形)。第二手执三、五茎孔雀尾。从佛母左边右旋，周匝莲华叶上、画七佛世尊，从尾钵尸如来，次第列布乃至至释迦及慈氏菩萨等。皆头向外坐，各住定相。至西北角第八叶上，画慈氏菩萨左手执军持，右手扬掌向外，作施无畏势。(上四手所持四物中：莲叶表敬爱，俱缘果表调伏，吉祥果表增益，孔雀尾表息灾。)
检密教诸部经轨，诸尊坛场，无不以佛陀为主尊。最胜如《顶轮》，(此指《释迦金轮》，若《大日金轮》，则与《一印会毗卢遮那》同体)(见《时处轨》)亦以佛陀居中，而轮王傍侍。今曼荼罗，以本尊孔雀明王居中，而以七佛补处１围绕，岂非以其胜绝不共诸尊莫及哉！
密教中几乎所有的明王，都现忿怒相，而孔雀明王却现慈悲相，不亦隐示本尊为「三世诸佛之母」，其法胜绝不共诸尊宜矣。
此孔雀明王为毗卢遮那如来等流身，具有摄取、折伏二德，故有二种座。白莲华座表摄取慈悲之本誓，青莲座表降伏之义。现胎藏曼荼罗中为肉色二臂，右持孔雀尾，左持莲华，坐赤莲华，密号佛母金刚。亦云护世金刚。
问：菩萨以孔雀为坐云何义？
答：贤觉云用两界种子最秘云：或曰今明王大日所变，释迦所变，或阿弥陀所变……。口云：阿弥陀所变者，五佛所乘时，阿弥陀如来乘孔雀故，今孔雀明王即同体也。《破地狱轨》：孔雀鸟食一切毒虫为身命，阿弥陀佛亦消灭一切众生造恶三毒，为自性清净寿命故，以此鸟为坐也，今孔雀明王亦如是。(出《白宝口抄孔雀法》上五二八页)
问：何以尚有二臂孔雀明王像耶？
答：私云胎藏界尊二臂相也。《秘藏记》云，孔雀王母左手持开敷莲华，右手持孔雀羽……。
问：孔雀明王菩萨如何定位？
答：凡一一佛有三种轮身，曰自性轮身、正*轮身、教令轮身，孔雀明王菩萨，即佛正*轮身也。(见辞典一二六七上)《秘藏记》末：无能胜金刚明王为释迦之教令轮身也。其自性轮身，慈氏菩萨也。
附注
１补处即当来弥勒佛
六、修法须知四
甲、引述经藏
转读经者，可三人五人，乃至七人，更替相续。昼夜不令经声间断，要在绝言语。
除数内一人，明闲教法，作法结印，启请贤圣。余人当至心读经，三时或六时１。在其道场或一日乃至七日。一切灾祸悉皆殄灭，除不至心。
转读经者，或在家人，或出家人。每日澡浴清净，着新净衣。初起首时，对道场前，虔诚礼诸圣众。先以印契真言，依教召请佛菩萨，及诸天众。如法供养。说所求事，殷勤启告，愿垂加护，普为一切苦难众生，广发大愿，然后结跏趺坐，以涂香涂手……。
本经经前细字注
「次捧香炉奉献启请，白圣众说所求事。如是依法请召，供养已，然后起悲愍心，为拔济众生苦难故转读此经。每日中午前，换诸供物，应结阿波罗 多明王印，诵本真言，以印左旋一匝，暂解其界。换供养已，即如前次第，再迎请结界。如是依教供养转读此经。所有灾难，亢旱、疾疫、鬼魅、魇祷、恶毒、灾障种种苦难，必得除灭。所有祈愿无不遂心。我已广说《画像坛场供养仪轨》竟，若不办如是涂画坛场，或有疾速灾难至，可随自力分于一净处，以瞿摩夷涂地，作一方坛。随意大小，磨白檀香，涂作圆坛，九位中安佛像，及以三、五茎孔雀尾，竖于坛上。随时烧香散花，乳糜酪等供养圣众。但虔诚一心，转读此经，或一遍或三遍，乃至七遍，或一日或二日。一切厄难悉得消除，所有祈愿皆得圆满。」
「瞿摩夷」者，巴利语gomaya，指牛粪。古印度人皆将牛视为神圣之象征，以其粪为最清净物。故常涂牛粪以净化祭坛。此风习后为密教采用。或投其入炉中，可作护摩供物之一。又以《陀罗尼集经》九云：取净牛粪蒸之，可去除臭气。千手千眼观世音菩萨治病合药经，亦云瞿摩夷可治疮，除便秘之记载。雪山有香草，牛食之，粪便亦香。
又，《奇特最胜金轮佛顶念诵仪轨法要水坛法》：取新牛粪、犊子粪最第一，不得用生牛粪，取新瓦罐及净水，以粪及水搅令取滓，水着檀香末……日日别作，不得用残香水……。(出大藏十九册一九二页)
附注
１昼三时夜三时谓之六时也。
乙、残食处理
据《无上密法初业行者应知略仪》十页十四行云：「供品供完后，可以拿来吃。」无上密法的修行者，认为本尊与佛无一无二。自己是众生，佛菩萨、本尊、自己无一无二。自己能吃的才供养佛菩萨，供养佛菩萨后，拿来供本尊──自己，那是更能得到相应的。
东密、瑜伽密，他们认为佛菩萨、修行者之间，是有对待的。佛菩萨高高在上，修行者将供品供养后，怎可自己拿来吃呢？
实际上，将供品供养后，拿去丢掉，未免暴殄天物。如果修行者，认为此供品不好吃，或不喜欢吃，或坏了不能吃。修行者对不起佛菩萨，这样怎能得到佛菩萨的加持呢？
《佛教大藏经》五十七册《密教部》七十页：「所有供物撤换后，置于水中……或埋于地，勿令得食，亦勿足踏。」
《般若波罗密多心经仪轨》曰：「其坛所用饮食、饼果，日别替换，更作新者。撤下物曰残食。咒师及求愿者，皆不得食，食者咒力无验。其所残食施与贫穷，最为第一。」
乘宁尼师来信说：「我与《孔雀法》结下甚深之缘，受持修法，成为常课。屈指也有十年以上。曾于梦中，慈氏菩萨三弹指，加持我之后，对经中的咒语，自有一番特殊的感受。
一天供佛念供养时，脑海幻现出很大的白色底几个字，『此是孔雀法仪式，非常仪轨。』从此以后，我对残食的处理不再疑惑。在这之前，我曾试过二次，一次吃过肚子痛，一次使我手指出疹子。总之我也不去试了。依教奉行不亦乐乎可也。」
还有台中慈善寺，一位信徒，吃过了也是肚子痛。马来西亚一位护士小姐，吃过了也是肚子痛。罗东的陈春美居士，特为试验买了供果，分别以未供的和已供过的给她的工人吃，结果就是供过的吃了肚子痛。如是就有人说：「供过的东西有毒。」
当然也有人吃得很开心。学人不是无上密也不是东密，从来也没有试过究竟，假设我要凑热闹，吃吃看，是否会平安？我想自己一定会拉肚子。虽然如是，我从未说过换下的供品有毒，经教里也未说「有毒」啊！您先要反省一下，自己胃肠过敏，或消化不良，这都能使人肚子痛或者拉肚子。实在说造这个谣言没有意义，「施与贫穷斯为第一」，不是很好吗？
丙、德外施恩
佛教的哲理很能吸引高级知识分子，但佛教接引众生的方便，权巧之妙，却是世界一流的施教。
《大藏经》五十七册，《坛场画像法式》，第二八六页：「……若事不遂心者，更多持诵心咒为上供养。于画像前坐，如其梦到大夫者，即是诵咒有验。若见女人来者，即是所求天神哀愍，感应有此差别。若有信心，欲常受持求拥护者，当于像前安孔雀，置清净处，常为供养。一切病苦。一切恐怖，不如意事，悉皆殄灭。」
又四七七页：「……可将孔雀羽一、二茎，或以茅草拂病者身，诵前心咒二十一遍，称病者名，日别三时，……假令人造五逆重罪，若能七度作此坛法，五逆重罪事亦得消灭。」
或曰：「众生何有如是等病苦、恐怖、灾祸逼恼？」
「佛告阿难陀：『若诸世间所有灾祸逼恼，刀兵饥馑，亢旱疾疫，四百四病１，忧恼斗诤。及八万四千鬼魅，娆恼有情。所求世间出世间胜愿，多有障碍者，皆由无始以来，贫爱无明，虚妄分别，三毒烦恼。不了解实相，积集不善，感召如是灾难。是故我今为彼，读诵《佛母大孔雀明王经》，一切灾难皆得除灭，所有求愿，随意满足。』」
诸佛有不思议度生方便：谓有众生，不肯直求菩提。且随其乐，令持咒求之。由神咒不思议力，所求之事，尽得遂心，一切罪业，亦得消灭，自然超凡入圣。如小儿有病，不肯服药。有智医人，涂药母乳。其小儿本食母乳，不觉服了良药，除却病苦。
如孔雀经二十六种病痛，地藏经三十四鬼王，童子经十五鬼名，楞严经十五畜鬼等，皆是意自在佛、身自在佛、六入…
《佛母大孔雀明王经简介(见如法师)》全文未完，请进入下页继续阅读…