..續本文上一頁難，尚未遍宣。即蓋緣往時，譯者詞質文梗，潤文者阙方便之妙言。雖聖旨不乖，尋讀者引肩而翥目。
《密教史》雲：東晉叁二二年，西域僧帛屍梨密多羅，譯《大孔雀王神咒經》，時在晉元帝永昌元年。其部頭較少，普通藏經亦不錄，不爲世人所知耳。
唐．惠果七祖以後，佛教遭遇會昌法難以來，純正的密教，僅法付日僧弘法，乃歸于衰滅。唐亡五代戰亂，尤其後周世宗，竟行極端排佛，加之西藏左道邪密盛行，致元祖诏令禁止。密教遂一蹶不振。弘法得法，攜歸扶桑，大傳其道。而中國承傳中斷。唐末離亂，經疏銷毀，正純的密教走上衰亡的命運。惠果寂于八○五年，時順宗皇帝永真元年，距今已一千一百四十余年，本經其誰弘揚乎！
《密教史》之渡邊海旭之《密宗發展觀》……唯中國本部，昔日只昙華一現。明後則傳統全失，無人研究，而信仰者，亦少之又少……。靈符重晖，可待其誰！？
附注
２《大日經》具雲《大毗盧遮那成佛神變加持經》。胎藏界根本大經也。
３《金剛頂經》者，具雲《金剛頂一切如來真實攝大乘現證大教王經》。金剛界之根本大經也。
五、菩薩德相
以不空大師譯《佛說大孔雀明王畫像壇場儀軌》雲：于內院中心畫八葉蓮華，于華胎上畫佛母大孔雀明王菩薩，頭向東方。白色，著白缯輕衣，頭冠璎珞，耳铛臂钏，種種莊嚴。乘金色孔雀王，結跏趺坐白蓮華上，或青色蓮華上。住慈悲相。有四臂，右邊第一手，執開敷蓮華。第二手執俱緣果(狀似木瓜)。左邊第一手，當心持吉祥果(如桃李形)。第二手執叁、五莖孔雀尾。從佛母左邊右旋，周匝蓮華葉上、畫七佛世尊，從尾缽屍如來，次第列布乃至至釋迦及慈氏菩薩等。皆頭向外坐，各住定相。至西北角第八葉上，畫慈氏菩薩左手執軍持，右手揚掌向外，作施無畏勢。(上四手所持四物中：蓮葉表敬愛，俱緣果表調伏，吉祥果表增益，孔雀尾表息災。)
檢密教諸部經軌，諸尊壇場，無不以佛陀爲主尊。最勝如《頂輪》，(此指《釋迦金輪》，若《大日金輪》，則與《一印會毗盧遮那》同體)(見《時處軌》)亦以佛陀居中，而輪王傍侍。今曼荼羅，以本尊孔雀明王居中，而以七佛補處１圍繞，豈非以其勝絕不共諸尊莫及哉！
密教中幾乎所有的明王，都現忿怒相，而孔雀明王卻現慈悲相，不亦隱示本尊爲「叁世諸佛之母」，其法勝絕不共諸尊宜矣。
此孔雀明王爲毗盧遮那如來等流身，具有攝取、折伏二德，故有二種座。白蓮華座表攝取慈悲之本誓，青蓮座表降伏之義。現胎藏曼荼羅中爲肉色二臂，右持孔雀尾，左持蓮華，坐赤蓮華，密號佛母金剛。亦雲護世金剛。
問：菩薩以孔雀爲坐雲何義？
答：賢覺雲用兩界種子最秘雲：或曰今明王大日所變，釋迦所變，或阿彌陀所變……。口雲：阿彌陀所變者，五佛所乘時，阿彌陀如來乘孔雀故，今孔雀明王即同體也。《破地獄軌》：孔雀鳥食一切毒蟲爲身命，阿彌陀佛亦消滅一切衆生造惡叁毒，爲自性清淨壽命故，以此鳥爲坐也，今孔雀明王亦如是。(出《白寶口抄孔雀法》上五二八頁)
問：何以尚有二臂孔雀明王像耶？
答：私雲胎藏界尊二臂相也。《秘藏記》雲，孔雀王母左手持開敷蓮華，右手持孔雀羽……。
問：孔雀明王菩薩如何定位？
答：凡一一佛有叁種輪身，曰自性輪身、正*輪身、教令輪身，孔雀明王菩薩，即佛正*輪身也。(見辭典一二六七上)《秘藏記》末：無能勝金剛明王爲釋迦之教令輪身也。其自性輪身，慈氏菩薩也。
附注
１補處即當來彌勒佛
六、修法須知四
甲、引述經藏
轉讀經者，可叁人五人，乃至七人，更替相續。晝夜不令經聲間斷，要在絕言語。
除數內一人，明閑教法，作法結印，啓請賢聖。余人當至心讀經，叁時或六時１。在其道場或一日乃至七日。一切災禍悉皆殄滅，除不至心。
轉讀經者，或在家人，或出家人。每日澡浴清淨，著新淨衣。初起首時，對道場前，虔誠禮諸聖衆。先以印契真言，依教召請佛菩薩，及諸天衆。如法供養。說所求事，殷勤啓告，願垂加護，普爲一切苦難衆生，廣發大願，然後結跏趺坐，以塗香塗手……。
本經經前細字注
「次捧香爐奉獻啓請，白聖衆說所求事。如是依法請召，供養已，然後起悲愍心，爲拔濟衆生苦難故轉讀此經。每日中午前，換諸供物，應結阿波羅 多明王印，誦本真言，以印左旋一匝，暫解其界。換供養已，即如前次第，再迎請結界。如是依教供養轉讀此經。所有災難，亢旱、疾疫、鬼魅、魇禱、惡毒、災障種種苦難，必得除滅。所有祈願無不遂心。我已廣說《畫像壇場供養儀軌》竟，若不辦如是塗畫壇場，或有疾速災難至，可隨自力分于一淨處，以瞿摩夷塗地，作一方壇。隨意大小，磨白檀香，塗作圓壇，九位中安佛像，及以叁、五莖孔雀尾，豎于壇上。隨時燒香散花，乳糜酪等供養聖衆。但虔誠一心，轉讀此經，或一遍或叁遍，乃至七遍，或一日或二日。一切厄難悉得消除，所有祈願皆得圓滿。」
「瞿摩夷」者，巴利語gomaya，指牛糞。古印度人皆將牛視爲神聖之象征，以其糞爲最清淨物。故常塗牛糞以淨化祭壇。此風習後爲密教采用。或投其入爐中，可作護摩供物之一。又以《陀羅尼集經》九雲：取淨牛糞蒸之，可去除臭氣。千手千眼觀世音菩薩治病合藥經，亦雲瞿摩夷可治瘡，除便秘之記載。雪山有香草，牛食之，糞便亦香。
又，《奇特最勝金輪佛頂念誦儀軌法要水壇法》：取新牛糞、犢子糞最第一，不得用生牛糞，取新瓦罐及淨水，以糞及水攪令取滓，水著檀香末……日日別作，不得用殘香水……。(出大藏十九冊一九二頁)
附注
１晝叁時夜叁時謂之六時也。
乙、殘食處理
據《無上密法初業行者應知略儀》十頁十四行雲：「供品供完後，可以拿來吃。」無上密法的修行者，認爲本尊與佛無一無二。自己是衆生，佛菩薩、本尊、自己無一無二。自己能吃的才供養佛菩薩，供養佛菩薩後，拿來供本尊──自己，那是更能得到相應的。
東密、瑜伽密，他們認爲佛菩薩、修行者之間，是有對待的。佛菩薩高高在上，修行者將供品供養後，怎可自己拿來吃呢？
實際上，將供品供養後，拿去丟掉，未免暴殄天物。如果修行者，認爲此供品不好吃，或不喜歡吃，或壞了不能吃。修行者對不起佛菩薩，這樣怎能得到佛菩薩的加持呢？
《佛教大藏經》五十七冊《密教部》七十頁：「所有供物撤換後，置于水中……或埋于地，勿令得食，亦勿足踏。」
《般若波羅密多心經儀軌》曰：「其壇所用飲食、餅果，日別替換，更作新者。撤下物曰殘食。咒師及求願者，皆不得食，食者咒力無驗。其所殘食施與貧窮，最爲第一。」
乘甯尼師來信說：「我與《孔雀法》結下甚深之緣，受持修法，成爲常課。屈指也有十年以上。曾于夢中，慈氏菩薩叁彈指，加持我之後，對經中的咒語，自有一番特殊的感受。
一天供佛念供養時，腦海幻現出很大的白色底幾個字，『此是孔雀法儀式，非常儀軌。』從此以後，我對殘食的處理不再疑惑。在這之前，我曾試過二次，一次吃過肚子痛，一次使我手指出疹子。總之我也不去試了。依教奉行不亦樂乎可也。」
還有臺中慈善寺，一位信徒，吃過了也是肚子痛。馬來西亞一位護士小姐，吃過了也是肚子痛。羅東的陳春美居士，特爲試驗買了供果，分別以未供的和已供過的給她的工人吃，結果就是供過的吃了肚子痛。如是就有人說：「供過的東西有毒。」
當然也有人吃得很開心。學人不是無上密也不是東密，從來也沒有試過究竟，假設我要湊熱鬧，吃吃看，是否會平安？我想自己一定會拉肚子。雖然如是，我從未說過換下的供品有毒，經教裏也未說「有毒」啊！您先要反省一下，自己胃腸過敏，或消化不良，這都能使人肚子痛或者拉肚子。實在說造這個謠言沒有意義，「施與貧窮斯爲第一」，不是很好嗎？
丙、德外施恩
佛教的哲理很能吸引高級知識分子，但佛教接引衆生的方便，權巧之妙，卻是世界一流的施教。
《大藏經》五十七冊，《壇場畫像法式》，第二八六頁：「……若事不遂心者，更多持誦心咒爲上供養。于畫像前坐，如其夢到大夫者，即是誦咒有驗。若見女人來者，即是所求天神哀愍，感應有此差別。若有信心，欲常受持求擁護者，當于像前安孔雀，置清淨處，常爲供養。一切病苦。一切恐怖，不如意事，悉皆殄滅。」
又四七七頁：「……可將孔雀羽一、二莖，或以茅草拂病者身，誦前心咒二十一遍，稱病者名，日別叁時，……假令人造五逆重罪，若能七度作此壇法，五逆重罪事亦得消滅。」
或曰：「衆生何有如是等病苦、恐怖、災禍逼惱？」
「佛告阿難陀：『若諸世間所有災禍逼惱，刀兵饑馑，亢旱疾疫，四百四病１，憂惱鬥诤。及八萬四千鬼魅，娆惱有情。所求世間出世間勝願，多有障礙者，皆由無始以來，貧愛無明，虛妄分別，叁毒煩惱。不了解實相，積集不善，感召如是災難。是故我今爲彼，讀誦《佛母大孔雀明王經》，一切災難皆得除滅，所有求願，隨意滿足。』」
諸佛有不思議度生方便：謂有衆生，不肯直求菩提。且隨其樂，令持咒求之。由神咒不思議力，所求之事，盡得遂心，一切罪業，亦得消滅，自然超凡入聖。如小兒有病，不肯服藥。有智醫人，塗藥母乳。其小兒本食母乳，不覺服了良藥，除卻病苦。
如孔雀經二十六種病痛，地藏經叁十四鬼王，童子經十五鬼名，楞嚴經十五畜鬼等，皆是意自在佛、身自在佛、六入…
《佛母大孔雀明王經簡介(見如法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…