..續本文上一頁自在佛、六能自在佛……大權示現，攝化異類者(海仁(楞嚴講記)八叁五頁)。

　　又玄奘大師至印度之時(紀元後七世紀上葉)，據Bana證明《大孔雀經》爲七世紀習誦之文，當戒日王Harsavardhana Siladitya未即位前，聞其父死，奔赴王宮，遇諸傳教師舉行儀式，有誦《大孔雀經文》者。(出Cowell-Thomas譯本及《世界佛學名著譯叢》七十八冊二二二頁)

　　而今臺北市如來禅寺之菩薩閣，其開光儀式亦誦《大孔雀明王經》，豈不古今輝映！

　　附注

　　１四百四病者，謂一大不調百一病生，四大不調四百四病生。

　　丁、曼荼簡介

　　曼茶者，具雲曼荼羅。有廣義狹義的解釋；狹義的诠釋，譯爲壇或曰壇場。由于平整方圓，層次分明，畫諸佛菩薩，龍天鬼神，似象征底標幟，所以名曼荼羅。

　　《佛說大孔雀明王畫像壇場儀軌》最後，附一簡單的壇，也就是曼荼羅。亦如瑜伽焰口施食，主法面前的曼荼盒。修准提法用的准提鏡。

　　先研究本經的壇法：有五幡、五鏡、五刀、二十燈，中間一個香爐。顯然與《畫像儀軌》，所雲壇法，頗有出入。雖然如是，可見這樣簡單底曼荼羅，也可以修法了。

　　五幡，代表五方佛。五鏡，代表五智。五刀，代表誓願標幟。茲列表于後：

　　五智之法界體性智居中，方各有四，成二十盞燈。

　　大日普門是總德的表現，其余四佛，是別門各德的象征。五智本身就是無際智，各個複具五智，主伴具足，重重無盡。一即一切，一切即一，這叫無際智。所以五佛本身，就是無量諸佛諸尊的象征，也就是諸佛的本體，諸法的根源。

　　廣義的曼荼羅者，表現于本體和現象，內容千差萬別。大體上分四種說法：

　　(１)大曼荼羅──佛菩薩形像，乃至一切萬象，壇場。

　　(２)叁摩耶曼荼羅──標幟、刀劍、輪寶、蓮華……誓願的代表，乃至手印，莊嚴具。

　　(３)法曼荼羅──音聲、文字、名稱。六塵諸法皆文字。

　　(４)羯磨曼荼羅──諸佛菩薩的威儀事業。廣義說一切行住坐臥，一切事物的活動，作用行爲都是。

　　「阿難！如是末世，結界建壇，唯許清淨比丘。若壇已成，修習不拘四衆。」(出圓瑛《楞嚴講義》一○叁一頁)壇中心本尊、香爐。七佛及慈氏菩薩圍繞。皆頭向外，各住定相。慈氏左手執軍持，右手揚掌，向外作施無畏勢。

　　注：○表二十八大藥叉將

　　△表宿曜十二宮神：

　　東方夫婦宮、羊宮、牛宮，

　　西方秤宮、蠍宮、弓宮，

　　南方瓶宮、魚宮、蜜牛宮，

　　北方螃蟹宮、獅子宮、雙女宮。

　　另外四辟支佛，頭有肉髻、亦住定相。又四隅畫四大聲聞，從東北隅阿難，東南隅羅睺羅，西南隅舍利弗，西北隅目犍連。皆著袈裟，偏袒右肩。次畫八方天王並諸眷屬：東方帝釋天，執金剛杵，與諸天衆圍繞。東南方火天，左手持軍持，右手施無畏，與五通苦行仙圍繞。南方焰魔天王，執焰魔幢，與焰魔界鬼衆圍繞。西南方羅剎王執刀，與諸羅剎衆圍繞。西方水天，執羂索與諸龍衆圍繞。西北方風天王，執幢幡與諸持明仙衆圍繞。北方多聞天王，執寶棒與諸藥叉衆圍繞。東北方伊舍那天，執叁戟叉，與諸部多鬼圍繞。次第叁院，從東北隅，右旋周匝二十八大藥叉將，各與鬼衆圍繞。及宿曜十二宮神。次四周各以乳、酪、飯、餅、果、沙糖、冰糖、蜂蜜等供養。另四隅置酥油燈各一盞。四門各置淨水器盛香水。壇中安佛母大孔雀明王像，並散白色花，中院聖衆燒沈香，以爲供養。東方天王應燒白膠香，而爲供養。南方天衆以紫礦芥子和鹽，燒之以爲供養。西方天衆，以酥和安息香，燒而供養。北方天衆應燒熏陸香而供養之。

　　這個大曼荼羅，較前更充實，含義又幽深。包括胎藏界，衆生本具的平等理體本覺理。金剛界的始覺智，修顯差別之智，因果毫厘不爽。過去莊嚴劫最後叁佛，現在賢劫的四佛，未來慈氏的一佛。本尊叁世佛母，中香爐表真如理體。如是過去、未來、現在叁世諸佛，並諸衆生。叁複成叁，重重無盡。修顯一法界、多法界一切理智因果等，無盡法門，說盡一宗之奧秘，論定密部一切經執法門，皆從此大曼荼羅等分流出。

　　問：供瓶之花限白色如何？

　　答：《深密鈔四》曰：叁昧相應者，若本尊作慈悲容，或身白色，應供白花，名叁昧相應，否則名不相應(佛字典二二一)。

　　七、入文略釋叁

　　甲、序分二

　　(乙)一、證信序

　　如是我聞，－時，薄伽梵在室羅伐城，逝多林給孤獨園時，

　　這段本經，是正宗分之前的序說分的起首，一部佛經都分這叁大部分，就是序分、正宗分、流通分。這樣的分法，始于東晉道安法師。後人認爲很高明，當時就譽爲「彌天高判」。

　　中國有一位大學問家名習鑿齒，他自認爲學問很好。聽說有一位高僧名道安的法師，學問了不得。于是就想跟人家辯論一下，較量誰的學問好。習鑿齒便專程去訪問，道安法師見有居士來訪，便請教他的大名。誰知他高傲的回答「四海習鑿齒」。意思就是四海之內我是學問第一了。說完他也請教法師的德號。法師就隨口答曰：「彌天釋道安。」意思就是天下只有我這個釋道安。針鋒相對，真是對的太妙了。後人就稱法師爲「彌天釋道安」。于是「彌天高判」的佳句，就流傳到今天。法師們講經多半都依這樣的科判。

　　序分的序字，就是序列，經文內容的排列次序，都不例外。在經文的前段，叫經前序，也叫通序，通于一切經故。亦名證信序，證明是佛親口所說。也是佛涅槃時，阿難尊者請示佛陀，四種遺教之一。

　　如是者，信成就。我聞者，聞成就。一時者，時成就。薄伽梵者，主成就。在室羅伐城給孤獨園者，處成就。言成能者，有此五段方成正宗之教起。《法華文句》一之二曰「通序五、六，或七」。普通釋經，多依六種成就。元照大師《彌陀疏》上曰：「六緣不具，教則不興，名六成就。」

　　本經衆成就的文，沒有連貫在一起，事實上並無缺少。本經流通分的文，就是衆成就的證明，「爾時世尊，說是經已，人天藥叉，及諸鬼魅，奉佛教敕，不敢違越……。」還有經前的《啓請法》，不但有龍天八部，佛菩薩都有降臨。在《世界佛學名著譯叢》裏雲……所說諸神，名稱之衆，實爲佛教之大動員。而七佛亦降臨隨喜說咒。其法會場面之大，其衆成就甯雲缺如哉？譯人妙筆巧施不亦可乎。

　　一時者，佛說法之時也。

　　婆伽梵者，梵音Bhagavan，譯爲世尊，佛十號之一《智度論》二曰：婆伽梵者，天竺語。義爲有德，有名聲。巧能分別諸法總相別相。複次婆伽名破，婆名能。是人能破媱怒癡，故名婆伽婆。《玄應音義》叁曰：婆伽婆者至聖之名，正言婆伽梵。

　　室羅伐城者，古舍衛國城，古印度之都域名也。

　　逝多林者，從豐德城南五、六裏有逝多林。古雲祇陀林；又雲祇樹。是逝多太子之林也。

　　給孤獨園者，勝軍大臣蘇達多。此雲喜施長者；又雲須達多。仁而聰敏，積而能散。哀孤恤老，濟困施貧。人美其德曰「給孤獨」。時人問佛其名，佛告阿難：園地善施所買，林樹逝多所施。二人同心共崇功業，自今以後，應謂此地，爲逝多林給孤獨園。也就是祇樹給孤獨園。

　　(乙)二、發起序

　　有一苾刍，名曰莎底。出家未久，受具近圓，學《毗奈耶法》。爲衆破薪營澡浴事。有一大黑蛇，從朽木孔出，螫彼苾刍右足拇指。毒氣遍身，悶絕于地。口中吐沫，兩目翻上。爾時，具壽阿難陀，見彼苾刍爲毒所中，極受苦痛。疾往佛所，禮雙足已。而白佛言：世尊！莎底苾刍爲毒所中，受大苦惱，具如上說。如來大悲，雲何救護，作是語已。

　　苾刍者，《六波羅密經疏》雲：「西國草名也。草具五義，兼有四德。佛聖弟子，本無名相。由具五義，複有四德，與草相似。從喻立名，故曰苾刍。言五義者，(１)此草未生，諸草競長。喻諸聖弟子未出世時，外道六師競興于世。(２)此草生已，諸草皆枯，枯已還生。喻聖弟子出興于世，諸外道等悉皆摧伏。後還歸佛名曰還生。(３)此草不爲塵垢之所汙染。喻聖弟子，不爲破戒煩惱所汙染。(４)此草假使猛風不能傾動。喻聖弟子，世間八法稱、譏、苦、樂、利、衰、毀、譽不能傾動。(５)此草所生之處，掩諸臭穢。喻諸聖弟子，所至之處，色諸诤論。言四德者，(１)此草柔軟，香氣遠騰。喻聖弟子，身口柔軟，戒香遠聞。(２)引蔓傍布，鈎銷相連。喻聖弟子，遞相度脫，師資不絕。(３)如來所住之處，草頭悉向如來傾注。況聖弟子，圍繞如來。白馬馱經東度，草頭盡向東傾。(４)佛涅槃時，此草亦變白。況聖弟子，于佛滅後，無複精光。」

　　以上自然是指世尊住世時，聖衆弟子而言。若以今日佛弟子而言，苾刍亦名比丘(Bhiksu)。指出家受具足戒者之通稱。男曰比丘，女曰比丘尼。其義甚多。通途釋爲乞士、怖魔、破惡。嘉祥《法華義疏》一曰：「比丘名爲乞士。上從如來乞法以資慧命，下從信衆乞食以資身命，故名乞士。世之乞人，但乞衣食，不乞于法，不名比丘。」出家受具足戒羯磨時，魔宮震動，魔王怖其子孫又少一個，故名怖魔。世間之惡，莫過貪瞋癡叁毒；比丘就是要破此叁毒，故名破惡。

　　毗奈耶者，舊譯毗尼《毗尼母論》一曰：毗尼名滅，滅諸惡法，故名毗尼。又譯爲律，乃當正義。戒律如世間之律法，斷決犯罪之重輕者，故雲爲律。

　　具壽者，比丘之通稱，亦雲師呼弟子之稱，亦是長老呼少年之用。《毗奈耶雜事》十九曰：「少年比丘應喚老者爲大德，老喚少年爲具壽，若不爾者，得越法罪。」

　　阿難陀者，簡稱阿難，佛十大弟子中多聞第一…

《佛母大孔雀明王經簡介(見如法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…