..续本文上一页自在佛、六能自在佛……大权示现，摄化异类者(海仁(楞严讲记)八三五页)。

　　又玄奘大师至印度之时(纪元后七世纪上叶)，据Bana证明《大孔雀经》为七世纪习诵之文，当戒日王Harsavardhana Siladitya未即位前，闻其父死，奔赴王宫，遇诸传教师举行仪式，有诵《大孔雀经文》者。(出Cowell-Thomas译本及《世界佛学名著译丛》七十八册二二二页)

　　而今台北市如来禅寺之菩萨阁，其开光仪式亦诵《大孔雀明王经》，岂不古今辉映！

　　附注

　　１四百四病者，谓一大不调百一病生，四大不调四百四病生。

　　丁、曼荼简介

　　曼茶者，具云曼荼罗。有广义狭义的解释；狭义的诠释，译为坛或曰坛场。由于平整方圆，层次分明，画诸佛菩萨，龙天鬼神，似象征底标帜，所以名曼荼罗。

　　《佛说大孔雀明王画像坛场仪轨》最后，附一简单的坛，也就是曼荼罗。亦如瑜伽焰口施食，主法面前的曼荼盒。修准提法用的准提镜。

　　先研究本经的坛法：有五幡、五镜、五刀、二十灯，中间一个香炉。显然与《画像仪轨》，所云坛法，颇有出入。虽然如是，可见这样简单底曼荼罗，也可以修法了。

　　五幡，代表五方佛。五镜，代表五智。五刀，代表誓愿标帜。兹列表于后：

　　五智之法界体性智居中，方各有四，成二十盏灯。

　　大日普门是总德的表现，其余四佛，是别门各德的象征。五智本身就是无际智，各个复具五智，主伴具足，重重无尽。一即一切，一切即一，这叫无际智。所以五佛本身，就是无量诸佛诸尊的象征，也就是诸佛的本体，诸法的根源。

　　广义的曼荼罗者，表现于本体和现象，内容千差万别。大体上分四种说法：

　　(１)大曼荼罗──佛菩萨形像，乃至一切万象，坛场。

　　(２)三摩耶曼荼罗──标帜、刀剑、轮宝、莲华……誓愿的代表，乃至手印，庄严具。

　　(３)法曼荼罗──音声、文字、名称。六尘诸法皆文字。

　　(４)羯磨曼荼罗──诸佛菩萨的威仪事业。广义说一切行住坐卧，一切事物的活动，作用行为都是。

　　「阿难！如是末世，结界建坛，唯许清净比丘。若坛已成，修习不拘四众。」(出圆瑛《楞严讲义》一○三一页)坛中心本尊、香炉。七佛及慈氏菩萨围绕。皆头向外，各住定相。慈氏左手执军持，右手扬掌，向外作施无畏势。

　　注：○表二十八大药叉将

　　△表宿曜十二宫神：

　　东方夫妇宫、羊宫、牛宫，

　　西方秤宫、蝎宫、弓宫，

　　南方瓶宫、鱼宫、蜜牛宫，

　　北方螃蟹宫、狮子宫、双女宫。

　　另外四辟支佛，头有肉髻、亦住定相。又四隅画四大声闻，从东北隅阿难，东南隅罗睺罗，西南隅舍利弗，西北隅目犍连。皆着袈裟，偏袒右肩。次画八方天王并诸眷属：东方帝释天，执金刚杵，与诸天众围绕。东南方火天，左手持军持，右手施无畏，与五通苦行仙围绕。南方焰魔天王，执焰魔幢，与焰魔界鬼众围绕。西南方罗剎王执刀，与诸罗剎众围绕。西方水天，执羂索与诸龙众围绕。西北方风天王，执幢幡与诸持明仙众围绕。北方多闻天王，执宝棒与诸药叉众围绕。东北方伊舍那天，执三戟叉，与诸部多鬼围绕。次第三院，从东北隅，右旋周匝二十八大药叉将，各与鬼众围绕。及宿曜十二宫神。次四周各以乳、酪、饭、饼、果、沙糖、冰糖、蜂蜜等供养。另四隅置酥油灯各一盏。四门各置净水器盛香水。坛中安佛母大孔雀明王像，并散白色花，中院圣众烧沉香，以为供养。东方天王应烧白胶香，而为供养。南方天众以紫矿芥子和盐，烧之以为供养。西方天众，以酥和安息香，烧而供养。北方天众应烧熏陆香而供养之。

　　这个大曼荼罗，较前更充实，含义又幽深。包括胎藏界，众生本具的平等理体本觉理。金刚界的始觉智，修显差别之智，因果毫厘不爽。过去庄严劫最后三佛，现在贤劫的四佛，未来慈氏的一佛。本尊三世佛母，中香炉表真如理体。如是过去、未来、现在三世诸佛，并诸众生。三复成三，重重无尽。修显一法界、多法界一切理智因果等，无尽法门，说尽一宗之奥秘，论定密部一切经执法门，皆从此大曼荼罗等分流出。

　　问：供瓶之花限白色如何？

　　答：《深密钞四》曰：三昧相应者，若本尊作慈悲容，或身白色，应供白花，名三昧相应，否则名不相应(佛字典二二一)。

　　七、入文略释三

　　甲、序分二

　　(乙)一、证信序

　　如是我闻，－时，薄伽梵在室罗伐城，逝多林给孤独园时，

　　这段本经，是正宗分之前的序说分的起首，一部佛经都分这三大部分，就是序分、正宗分、流通分。这样的分法，始于东晋道安法师。后人认为很高明，当时就誉为「弥天高判」。

　　中国有一位大学问家名习凿齿，他自认为学问很好。听说有一位高僧名道安的法师，学问了不得。于是就想跟人家辩论一下，较量谁的学问好。习凿齿便专程去访问，道安法师见有居士来访，便请教他的大名。谁知他高傲的回答「四海习凿齿」。意思就是四海之内我是学问第一了。说完他也请教法师的德号。法师就随口答曰：「弥天释道安。」意思就是天下只有我这个释道安。针锋相对，真是对的太妙了。后人就称法师为「弥天释道安」。于是「弥天高判」的佳句，就流传到今天。法师们讲经多半都依这样的科判。

　　序分的序字，就是序列，经文内容的排列次序，都不例外。在经文的前段，叫经前序，也叫通序，通于一切经故。亦名证信序，证明是佛亲口所说。也是佛涅槃时，阿难尊者请示佛陀，四种遗教之一。

　　如是者，信成就。我闻者，闻成就。一时者，时成就。薄伽梵者，主成就。在室罗伐城给孤独园者，处成就。言成能者，有此五段方成正宗之教起。《法华文句》一之二曰「通序五、六，或七」。普通释经，多依六种成就。元照大师《弥陀疏》上曰：「六缘不具，教则不兴，名六成就。」

　　本经众成就的文，没有连贯在一起，事实上并无缺少。本经流通分的文，就是众成就的证明，「尔时世尊，说是经已，人天药叉，及诸鬼魅，奉佛教敕，不敢违越……。」还有经前的《启请法》，不但有龙天八部，佛菩萨都有降临。在《世界佛学名著译丛》里云……所说诸神，名称之众，实为佛教之大动员。而七佛亦降临随喜说咒。其法会场面之大，其众成就宁云缺如哉？译人妙笔巧施不亦可乎。

　　一时者，佛说法之时也。

　　婆伽梵者，梵音Bhagavan，译为世尊，佛十号之一《智度论》二曰：婆伽梵者，天竺语。义为有德，有名声。巧能分别诸法总相别相。复次婆伽名破，婆名能。是人能破媱怒痴，故名婆伽婆。《玄应音义》三曰：婆伽婆者至圣之名，正言婆伽梵。

　　室罗伐城者，古舍卫国城，古印度之都域名也。

　　逝多林者，从丰德城南五、六里有逝多林。古云祇陀林；又云祇树。是逝多太子之林也。

　　给孤独园者，胜军大臣苏达多。此云喜施长者；又云须达多。仁而聪敏，积而能散。哀孤恤老，济困施贫。人美其德曰「给孤独」。时人问佛其名，佛告阿难：园地善施所买，林树逝多所施。二人同心共崇功业，自今以后，应谓此地，为逝多林给孤独园。也就是祇树给孤独园。

　　(乙)二、发起序

　　有一苾刍，名曰莎底。出家未久，受具近圆，学《毗奈耶法》。为众破薪营澡浴事。有一大黑蛇，从朽木孔出，螫彼苾刍右足拇指。毒气遍身，闷绝于地。口中吐沫，两目翻上。尔时，具寿阿难陀，见彼苾刍为毒所中，极受苦痛。疾往佛所，礼双足已。而白佛言：世尊！莎底苾刍为毒所中，受大苦恼，具如上说。如来大悲，云何救护，作是语已。

　　苾刍者，《六波罗密经疏》云：「西国草名也。草具五义，兼有四德。佛圣弟子，本无名相。由具五义，复有四德，与草相似。从喻立名，故曰苾刍。言五义者，(１)此草未生，诸草竞长。喻诸圣弟子未出世时，外道六师竞兴于世。(２)此草生已，诸草皆枯，枯已还生。喻圣弟子出兴于世，诸外道等悉皆摧伏。后还归佛名曰还生。(３)此草不为尘垢之所污染。喻圣弟子，不为破戒烦恼所污染。(４)此草假使猛风不能倾动。喻圣弟子，世间八法称、讥、苦、乐、利、衰、毁、誉不能倾动。(５)此草所生之处，掩诸臭秽。喻诸圣弟子，所至之处，色诸诤论。言四德者，(１)此草柔软，香气远腾。喻圣弟子，身口柔软，戒香远闻。(２)引蔓傍布，钩销相连。喻圣弟子，递相度脱，师资不绝。(３)如来所住之处，草头悉向如来倾注。况圣弟子，围绕如来。白马驮经东度，草头尽向东倾。(４)佛涅槃时，此草亦变白。况圣弟子，于佛灭后，无复精光。」

　　以上自然是指世尊住世时，圣众弟子而言。若以今日佛弟子而言，苾刍亦名比丘(Bhiksu)。指出家受具足戒者之通称。男曰比丘，女曰比丘尼。其义甚多。通途释为乞士、怖魔、破恶。嘉祥《法华义疏》一曰：「比丘名为乞士。上从如来乞法以资慧命，下从信众乞食以资身命，故名乞士。世之乞人，但乞衣食，不乞于法，不名比丘。」出家受具足戒羯磨时，魔宫震动，魔王怖其子孙又少一个，故名怖魔。世间之恶，莫过贪瞋痴三毒；比丘就是要破此三毒，故名破恶。

　　毗奈耶者，旧译毗尼《毗尼母论》一曰：毗尼名灭，灭诸恶法，故名毗尼。又译为律，乃当正义。戒律如世间之律法，断决犯罪之重轻者，故云为律。

　　具寿者，比丘之通称，亦云师呼弟子之称，亦是长老呼少年之用。《毗奈耶杂事》十九曰：「少年比丘应唤老者为大德，老唤少年为具寿，若不尔者，得越法罪。」

　　阿难陀者，简称阿难，佛十大弟子中多闻第一…

《佛母大孔雀明王经简介(见如法师)》全文未完，请进入下页继续阅读…