..續本文上一頁系統，止于惠果。
問：方今末世後生，全是第叁代弟子，如何雲爾？
答：中國之密教，當以金剛智爲初祖，不空、一行爲二祖，惠果爲叁祖，所謂第叁代弟子，應是叁祖以後學密行人(見字典金剛智條)。
在有系統，有承傳的正統密教，從七祖惠果圓寂後，迄今已一千一百八十余年中間，無人傳法弘揚下，本經出現于世，簡直是難思議的事！而且突破了密教「法令規章」傳法灌頂。真是有點不鼓自鳴的味道。這尊貴的無上大法《佛母大孔雀明王經》，若不是檀越們出錢出力，廣印《大藏經》底流通，本經也不可能出現世間。在這兒我們要給予《大藏經》底印行高度的肯定，更應對佛菩薩，龍天的護念，付予叁業弘揚佛法，多加努力才是。所謂大恩不言報。
《顯密圓通成佛心要集》下卷叁一頁：「真言中每一一字，皆諸佛全身。」《一字咒經》雲：「如來滅後，變身作此咒。」咒是詣佛心印，咒在如佛在。
佛法不到滅的時候，誰也滅不了。《佛名經》雲：「若色若聲俱是咒心，或見或聞，莫非佛法。」《六字大明咒》、《准提法》，都是無上大法，不是都在普遍流通麼！？楞嚴咒、大悲咒、十小咒，大家不是都在持誦麼！？
乙、知一知二
我佛慈悲，最初對弟子們，嚴禁學世俗之咒術密法，曾彈呵說：「此世俗密法爲畜生之學(Tirachana-vijja)。」這于《中阿含》、《長阿含》、《四分律》等經典即可看出。
但是羅什大師譯的《十誦律》四十六卷裏，佛又說：「會妨礙修行的惡咒密法，當然是禁止的。」可是對于像《治毒咒》、《治齒咒》……筆，能守護一身自得安穩的善咒，乃認爲修之亦無妨而終于點頭允許了。(出自《現代佛教學術叢刊》72冊《密宗教史》二十七頁)
四、教乘攝屬叁
粗看本經，無甚奇特，平庸如世間法，極易引人誤會，前人亦有提及，不能不加以研究。
甲、不究不明
《現代佛教學術叢刊》72冊，密宗史第一七六頁：「……諸佛神鬼雜然陳列，而于《孔雀經》不免起一種佛神龍鬼，一亂雜的姓名簿之感。中心且無，遑論系統！？如見一種存古佛像之八百屋，眩人頭目。……」
義淨叁藏謂：「《孔雀王經》，何故大小乘教徒皆崇拜讀誦之耶？何使其通大小兩乘耶？明暸的大乘特色，此經毫無。佛菩薩有七佛、彌勒，神明有梵天、帝釋、四天王、夜叉等，此概大小乘共通者也。此經魔鬼崇拜發達之形迹初掩，因而大小乘之區別，亦極暧昧，是其特色。」
雖然如是。本經于日本密教史上頗屬重要。且引致昔日法國白玉連(Stanislas Julien)教授、烈維教授等之考據與對勘。
吾弘揚本經十余載，每讀此《佛母大孔雀明王經》，佛所宣說。累累告誡。及七佛慈氏隨喜說咒，常苦思平庸中必有蘊奧妙之教理，不能不加以探索。又，臺省近代善知識──賢頓老和尚，臨寂前曾囑咐其徒衆，此經很有奧密，不可思議，應詳加研究。
乙、宗用略述
夫如來一代時教，雖浩瀚若海，不出顯密二教，皆是證聖之要津，入真之妙道。顯教即經、律、論叁藏。密教則總名陀羅尼，莫不皆是誘掖群迷，開種種之門。方便雖陳于萬法，旨趣皆歸于一乘，雖文貌或異，經旨正理，莫不皆一。
善導大師判淨土一法「《念佛叁昧》爲宗，一心回願往生爲趣。」《楞嚴經講記》，仁海大師判「不生不滅爲本修因爲宗，以圓滿菩提歸無所得爲趣。」《金剛經》蕅益《破空論》「以觀照契理爲宗。」江味農大德《金剛經講義》，以「離一切相，修一切善」爲宗。其明宗之義，實爲顯體也。
雖大乘諸經莫不皆以實相爲體，然說法各異，既言其體，自是無相爲正說。正說既立，誤會亦起。故應繼之「無不相」。禅宗大德對此靈活指陳，亦聖亦凡，亦妙亦粗，無不皆是。大日如來以六大爲體六塵說法，六塵皆是。
本經密教所攝，以何爲宗趣？「讀誦憶念」可矣。無勞理解，但自信願奉持，便得心想事成。「隨機悉地１」，若淨土行人，各以其根機，及功行之淺深，往生不同四土。其體也，當下即是。定規應如是認知。唯極樂國土亭臺樓閣，鳥鳴風動，皆說妙法，無有衆苦，但受諸樂。娑婆世界，卻是五濁煎迫。種種的不如意尤以病苦爲甚，如五髒的種種病苦，四大不調的種種病苦，鬼神所作的種種病苦，宿業所感的種種病苦。所謂去聖遠遙，運生末法，異種魔生。修行者被惑情迷，居家者衆邪爲患。除自嗟歎，生不逢時，怨天尤人，還能知道什麼呢？極樂世界其四土也，莫不皆是體性本自具足，
修斷而現。五濁惡世卻是體性本無，妄造惡業，感果而受。體是一業感卻迥然相異。其「顯體也」，顯與我等知也，何去何從，智者當有所取舍。時下有「知的權利」雲雲，我今藉題發揮、願大家切莫輕易放棄。
顯教諸經，性、相、空、有諸宗說法不同，亦密教修法各異，其目的不外離苦得樂之妙法也，本經自不例外。
附注
１悉地者、梵語siddhi西藏語grubpa，意譯妙成就也。如完成正覺曰無上悉地。
丙、正統密圓
今依天臺宗所立的「化法四教」「化儀四教」來研究。藏通別圓爲化法四教，亦即教化不同根性衆生的方法，猶如藥味。化儀就是教化衆生的方式，猶如藥方。頓漸秘密不定，謂之天臺八教，判如來一代時教的學說。
藏教者，指小乘教，即爲叁乘人各別說生滅四谛。以析空觀，同斷見思惑，令入無余涅槃。
通教者，指諸部般若，義通大小，包括深奧與淺顯之道理。即爲叁乘人說體空無生之四谛，令入無余涅槃。
別教者，指其他方等經(大乘諸經)即不共二乘人說，專爲大菩薩說無量四谛，以次第之叁觀破叁惑，令證「但中」之理。
圓教者，指《法華經》教義，亦即爲菩薩說無作之四谛，以圓融叁觀同斷叁惑，令證「不但中」之理，
按：臺宗立中、假、空叁谛之說；中谛是本體，超言絕思。此爲化法四教屬別圓教所說，但別教視叁谛爲各個獨立之真理，空假爲現象面，中谛爲本體面。此種釋法爲「但中」，圓教則視叁谛並非孤立，一谛之中具足叁谛，叁者圓融無別，爲即空、即假、即中之中谛。故稱爲「不但中」。
化儀四教：
(１)頓教者指《華嚴經》所說不曆階次，「頓」至佛位之教義，由化儀上而言，稱爲頓教。
(２)漸教者，指《阿含經》、《般若經》、《方等經》等教義，須依次漸修，故稱漸教。
(３)秘密者，指「同聽異聞，互不相知」，各人聽到與自己根機相應之道理，故稱秘密教。
(４)不定者，指「同聽異聞，彼彼相知」，而各有不同之理解，稱爲不定教。(《法華經玄義》卷十下)
今《佛母大孔雀明王經》者，密乘圓教也，不但圓該「化法四教」，亦頓教大乘也。我等何幸如之，如窮人得寶。本經顯說文字章句，密示陀羅尼真言，莫不如來化現。直指眼前，莫不皆是。如《佛說阿彌陀經》之與《大方廣佛華嚴經》，經貌非一，經旨皆莫不是導歸極樂國土。今本經既與「一字金輪佛頂尊勝陀羅尼經」，二而不二。自亦大乘密圓所攝。
《大日經２》在密教中爲圓教地位，亦如《華嚴經》在顯教中之圓教地位。不空大師的《都部要目》裏，認爲《大日經》乃不過是《金剛頂經３》十八會中第十六會的說法而已。八佛頂之導首的《一字金輪佛頂陀羅尼經》，其修法也，尚以和誦《孔雀明王經》，可見本經地位，頓教大乘圓密所攝無疑。
清涼國師澄觀于大唐大曆十一年(七七六年)，遊山西五臺，住于華嚴寺。常與密教融合講《華嚴經》，《密》與《華嚴》並行于塞北。(《密宗史》八十八頁)
《神變疏鈔》、《曼荼羅疏鈔》，皆判《陀羅尼》是密圓也。《理趣經》中，如來說有五藏：一經藏如牛乳，二律藏如酪，叁論藏如生酥，四般若藏如熟酥，五陀羅尼藏如醍醐。醍醐之味，乳酪等中最爲第一。能除諸病，令諸有情，身心安樂。《陀羅尼》者，《經》、《律》中最爲第一。能除諸罪，令諸衆生解脫生死，速證涅槃，安樂法身。
據《密宗概論臺密綱要》：臺密之判教，大概分二種，一是絕對門之判教，二是相對門的判教。絕對門之判教者，依《大日經義釋》所說，秘密一乘，統攝權實偏圓諸教，建立一大圓教也。相對門之判教者，傍附天臺之判釋，約相對判釋二教之粗妙也。若先用相對之判釋，後必能用絕對之開顯矣。
臺密所依之《經論》，以《大日經》、《金剛頂經》、《蘇悉地經》叁部秘典，加《菩提心論》，古稱密教叁經一論。另加《頂輪阿王經及瑜祇經》，稱爲密教五部經典。
所謂臺密者，弘法大師原習《法華》，留學于唐，學成歸國。以《法華》教義說明秘典內涵謂之臺密。後以《華嚴》說明秘典教義，謂之東密。
天臺智者大師，以五時八教，判釋一代聖教。其後善無畏、金剛智、不空等叁藏，請來真言密教，依《大日經住心品義釋》，總判真言教，第五時之教也。第五時又開爲叁時，初《法華》，次《涅槃》，後《大日》、《金剛頂》等陀羅尼藏也。然雖依五時判教，收攝第五時最後時，若約法身如來，自性界中所說義邊，不妨廣一代五時通攝。
臺密之判教，約叁乘一乘，相對而分顯、密二教。謂諸叁乘教者，所說未盡如來秘密之深旨，故判爲顯示教。一乘教者，開示所說真如實相之深旨，說盡二谛圓融之妙理，究竟顯示如來秘密之妙旨，故判爲秘密教。
本經屬秘密教，五部妙典所攝，自亦圓教大乘。
或曰：如是《佛母大孔雀明王經》至尊且貴底無上大法何無人弘揚乎？
答曰：據本經序……中華數朝翻譯，民雖遭…
《佛母大孔雀明王經簡介(見如法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…