..續本文上一頁諸毒害。又鬼魅人非人等諸惡毒害、一切不祥、怨敵恐怖，或種種諸毒，及咒術一切之魇禱，皆無法違越此摩诃摩瑜利佛母明王，常得遠離一切不善業，得大吉祥，蒙衆聖加持，所求皆得滿足。若有人正在稱念此大孔雀明王名字，依此得以護自身及他身，或結線索帶持身上者，雖遇死罪，得以罰物脫罪，一切苦難皆悉消散。又此人不受王賊、水火、惡毒、刀杖之所侵害，人天鬼神不敢違越，離諸恐怖，福德增長，壽命延長。(譯自《佛書解說大辭典》第九冊《佛母大金曜孔雀明王經》條)
(丙)二、引序簡介
唐．義淨譯本前，有一篇序文，據《毗盧大藏經考釋》「誤出唐太宗序」，亦未加說明所以。區區摸象，是否爲愚者一得？特獻曝于此，聊供有心諸上喜人參考指正。第一阙帝口吻，如「朕維如來演大乘教……目睹其效，誠實不虛，朕君臨天下，闵斯民之執迷，所作所爲，墮于惡趣……忠臣孝子生于中國。」第二本經序中十六行「支那數朝」末行「聖壽十春，保金枝而長茂。」亦非聖上口吻，更非朝臣口吻。非義淨執筆，他人難以爲文。如《佛頂尊勝陀羅尼經序》，爲唐．定覺寺沙門志靜述，兩序輝映，其情節充分顯示，佛經出現于世，悲憫度生之慈，何論誰人爲序。況《禦製佛頂尊勝總持經咒序》，據細字注明版本方列入，他本皆阙，斯實義淨謙隱其名也。
《佛母人金曜孔雀明王經序》
《佛母大孔雀明王經》者，牟尼大仙之靈言也。總持真句，悲救要門，绾悉地之玄宗，息波瀾之苦海。二十八部之神衆，同誓護于斯經。羅剎吞毒之都軍，發慈心而警衛。藥叉大將數罷百姟，動石擎山散支爲首。捧香花于舍衛，起淨念于祇林，禮明行之牟尼，忻所談之深法。樂飧禅悅，希甘露以洗心。佛乃悲愍將來，托莎底而演教。自陳因地，爲彼鳥王，被羂網羅，命如懸露。忽思古聖無上覺皇，演《陀羅尼》能超衆苦。發聲應念，系縛冰銷。適樂青空，翔騰自在。迄于成佛，酬彼曩因，逝多林中，述斯密教。咨嗟末代，蠢蠢含靈，去聖遙遠，運生像季。多逢留難，異種魔生。修行者被惑情迷，居家者衆邪爲患；妖祇祲怪，常現災祥。若不此經，何威能製？是以多聞慶喜，親奉聖言，結集貝多，周傳沙界。然此支那數朝翻譯，民雖遭難尚未遍宣。即蓋緣往時譯者詞質而文梗，潤文者阙方便之妙言，雖聖旨不乖，唐、梵之言，窮五天之教。來于此國，敕令于大明宮，乃譯此經勒成叁卷，題雲《佛母大金曜孔雀明王經》矣。莫不廣開佛日，高照重晖，秘密真诠，遍流同益。靈符既顯，萬障自祛。法藥普施，業患永滅。願此法燈常耀，總法界而清安。聖壽千春，保金枝而長茂。天龍警護，法化恒宣。佛敕流晖，塵劫不朽。(出《大藏》十九冊九八二頁)
(丙)叁、再知所以四
(丁)一、引音義明
《大藏》二二四四《孔雀音義》雲：風聞八繕深海，非修足不能極其底。九萬高風，非鵬翼不得見其頂。盤薄厚地，劫火之所灰滅。叆叇濃雲，猛風之所搴卷。摩尼奇珠，待大龍而雨寶。輪王妙藥，對鄙人以爲毒。何況真言秘藏，超叁祇以難聞；金剛佛乘，過十地而叵得。自非龍王種姓大機菩薩，誰能開五智于一心，得叁密１于凡身。醫眼所見，百毒變藥；佛悲所照，衆生即佛。今此經者，乃叁世如來掌內之醍醐，一切衆生心中之甘露。戲稱念者，四百四病忽除，遊讀誦者，八萬心患頓滅。不登雪山，服不死之妙藥；不人神窟，得長生秘術。一千二百之藥草，七十二種之金丹。大素本草之文，神農耆婆之術，豈當此妙經力耶。」
文雖精粗出入甚大，年久字句脫落。參考不盡理想，後世密教，仍多以其搜集資料，不能或阙底寶典。
附注
１叁密：字、印、形像。字者，法曼荼羅；印謂種種標幟，即叁昧耶曼荼羅；形像者即相好具足身。各具威儀事業，名羯磨曼荼羅。此謂叁密、四曼。
(丁)二、系統整合
本經的格局很特別，雷同的段落也有多處。例如重罪輕報的文有二處；從頭至足種種病苦，鬼神所作、宿業所感種種病苦的段落有二處；說明龍王名字及其身形有二處；有諸鬼魅資養身命，以不同的飲食有叁處；龍天八部的段落有九處。
因而可以判斷自公元叁二二年，晉元帝永昌元年，帛屍梨密多羅譯本，曆經鸠摩羅什、扶南僧伽婆羅、義淨二譯，失譯人一本。至不空叁藏遊五印度歸京，已四百二十四年。而不空住唐凡二十四年之久，其手頭有關《孔雀咒》之資料必定不止一、二，逐一充實內容，自是意料中事。例如囑付來聽法的天龍段落，說有叁處。歸依叁寶的文也有二處。
(丁)叁、名相簡釋
名相者，就是專門名詞。道源長老常謂《佛法》並不難懂，難懂的就是名相。平常法師們講經，有很多名相，因與經旨不十分密切，都是輕輕帶過。本經龍天鬼神的名字居多，而且與國家、社會、家庭都有密切的關系，因爲祂們都是擁護世間國土衆生的。因此我們應該加以了解與配合，使得人世間，更安樂、更祥和。貧富貴賤互尊重，人禽生態互饒益。
大梵天王者，在欲、色、無色之叁界中，屬色界初禅叁天。他不但王于初禅，初禅以下諸天，乃至包括叁界，他都爲王。這個世界一切都是他造的，所以名娑婆世界主大梵天王。在《法苑珠林》雲：此天王很狂傲，目空一切，不了諸法緣起，爲佛降伏，爲佛教護法。修禅定而生此。無欲禅悅爲食，有隸屬關系而無著于心。壽命梵衆天半劫、梵輔天一劫、大梵天一劫半。《起世經》雲：色界諸天衣服，著如不著。頭雖無髻，似戴天冠，無男女形(《楞嚴講記》八一六頁：大悲光佛所現。《密迹經》：佛記螺髻梵王，當來成佛，號清淨光明如來)。帝釋天者，或曰忉利天，或曰叁十叁天。即四方各八臣天，中間居帝釋，共叁十叁天之謂。也叫天主，叁十二天即天衆，帝釋其主也，梵雲Indra此雲因達羅，譯作大王(《纓絡經》：佛記當來成佛，號無著尊)。據《雜阿含經》四十，舉出八名，古傳因達羅別名有一○八種或有千種之多，與梵天最早攝入佛教護法神，其位次于大梵天王。爲雷雨之神，善攻城陷陣，揮舞金剛杵，退治惡魔。佛陀升忉利天，爲母說法時，天主手持寶蓋，爲佛侍從。過去修福德布施而生，每半月之叁齋日，下令四天王、太子、侍者等，探察天下萬民之善惡正邪。若聞世間作惡者多，不孝父母，不敬師長，不修齋戒，不施貧乏，則愁諸天減損，阿修羅衆增益；否則，諸天皆大歡喜，修羅衆減損。又若多修德精進不懈怠者，則敕伺命增壽益算；反之，則不複營護，或奪其命。出《雜阿含》卷二十《忉利天品》。須彌山者，依《起世經》，須彌山高，正廣八萬四千由旬。山腰四萬二千由旬，四方周有四大天王所居宮殿。山頂有帝釋天宮殿。其梵名Sumeru與巴利名同。又作蘇迷盧山……等。原爲印度神話中之山名，佛教之宇宙觀沿用之。謂其聳立于一個世界之中央高山。據《立世阿毗昙論卷數量品》記：其外圍有八大山，及八大海順次環繞。整個世界之形相團圓，有如銅燭盤。海水各深八萬由旬，其底呈四方形，周圍叁十二由旬。山與山間，相隔七海。詳請閱《佛光大辭典》九山八海。
四大天王者：
(１)東方名提頭賴咤天王(Dhrtarastra)手持琵琶，亦名持國。
(２)南方毗樓勒叉天王(Virudhaka)，手持劍，亦名增長。
(３)西方毗樓博叉天王(Virupaksa)，手中纏繞一龍，亦名廣目。
(４)北方毗沙門天王(Vaisravana)，手持傘，亦名多聞。
各天王身高半由旬，衣長一由旬，寬半由旬。重半兩。由旬者，約四十裏。《大吉義咒經》雲：「護世四王，各典領八部鬼衆。」
《仁王經合疏》上亦雲：
幹達婆，毗舍遮二衆，屬東方持國天王典領。
鸠盤茶，薜荔多二衆，屬南方增長天王典領。
龍，富單那二衆，屬西方廣目天王典領。
夜叉，羅叉二衆，屬北方多聞天王典領。
各王各有九十一子，合計共叁百六十四子。典領八部鬼衆千百億眷屬，能護十方國土，釋提桓因亦總指揮。
幹達婆(Gandharva)者，此雲尋香，以香爲食。亦雲音樂神。
毗舍遮者，Pisaca，啖精氣，食人，食五谷精氣惡鬼也。
鸠盤茶者，或雲矩畔拿。鸠盤茶(Kumbhand)，婦女鬼也，或雲冬苽鬼也。
薜荔多者，或雲畢麗多(Preta)，新譯曰鬼。亦名餓鬼，常爲饑渴所迫。
富單那者，或雲布單那Putana，臭餓鬼也。其形如豬。主熱病餓鬼也。
龍者，Naga，屬畜生趣，有呼風喚雨之神力，能以滴水而潤四天下。出《大智度論》叁十。故稱龍力不可思議。亦名龍神。守護佛法之異類。《正法念處經》卷十八畜生品載：愚癡、瞋恚之人，所受之果報。其所住處海底戲樂城，分爲法行龍王，非法行龍王。法行龍王瞋恚心薄，憶念福德，隨順法行，故不受熱沙之苦。依善心依時降雨，令世間五谷成熟，不降災雹，豐樂安隱，信佛法僧，于四天下降澍甘雨。非法行龍王。不順法行，行不善法，不敬沙門，不敬婆羅門，不孝父母之故。其所住處常受熱沙之苦，焚燒宮殿，磨滅複生。以惡心起惡雲雨，令一切五谷皆悉弊惡，能壞世間，增長惡龍勢力。《新華嚴》卷四十叁、《大集經》卷五十八《須彌藏分》載：海龍王變人形而出家修行，然于睡眠中不能隱形而現原形。佛爲此說龍于初生、臨終、交媾、瞋怒、睡眠等時，必爲本形，不能化爲異類之身。《長阿含經卷》十八《閻浮提洲品》雲：龍有叁種熱惱之患──(１)受熱風熱沙吹襲之苦。(２)惡風暴起時，其飾身寶衣自然而失，受原形畢露之苦。(３)畏怖大鵬金翅鳥搏食宮中龍子之苦。其有四生；胎、卵、濕、化，常爲四生金翅鳥所食。但皈依佛之龍…
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