..续本文上一页诸毒害。又鬼魅人非人等诸恶毒害、一切不祥、怨敌恐怖，或种种诸毒，及咒术一切之魇祷，皆无法违越此摩诃摩瑜利佛母明王，常得远离一切不善业，得大吉祥，蒙众圣加持，所求皆得满足。若有人正在称念此大孔雀明王名字，依此得以护自身及他身，或结线索带持身上者，虽遇死罪，得以罚物脱罪，一切苦难皆悉消散。又此人不受王贼、水火、恶毒、刀杖之所侵害，人天鬼神不敢违越，离诸恐怖，福德增长，寿命延长。(译自《佛书解说大辞典》第九册《佛母大金曜孔雀明王经》条)
(丙)二、引序简介
唐．义净译本前，有一篇序文，据《毗卢大藏经考释》「误出唐太宗序」，亦未加说明所以。区区摸象，是否为愚者一得？特献曝于此，聊供有心诸上喜人参考指正。第一阙帝口吻，如「朕维如来演大乘教……目睹其效，诚实不虚，朕君临天下，闵斯民之执迷，所作所为，堕于恶趣……忠臣孝子生于中国。」第二本经序中十六行「支那数朝」末行「圣寿十春，保金枝而长茂。」亦非圣上口吻，更非朝臣口吻。非义净执笔，他人难以为文。如《佛顶尊胜陀罗尼经序》，为唐．定觉寺沙门志静述，两序辉映，其情节充分显示，佛经出现于世，悲悯度生之慈，何论谁人为序。况《御制佛顶尊胜总持经咒序》，据细字注明版本方列入，他本皆阙，斯实义净谦隐其名也。
《佛母人金曜孔雀明王经序》
《佛母大孔雀明王经》者，牟尼大仙之灵言也。总持真句，悲救要门，绾悉地之玄宗，息波澜之苦海。二十八部之神众，同誓护于斯经。罗剎吞毒之都军，发慈心而警卫。药叉大将数罢百姟，动石擎山散支为首。捧香花于舍卫，起净念于祇林，礼明行之牟尼，忻所谈之深法。乐飧禅悦，希甘露以洗心。佛乃悲愍将来，托莎底而演教。自陈因地，为彼鸟王，被羂网罗，命如悬露。忽思古圣无上觉皇，演《陀罗尼》能超众苦。发声应念，系缚冰销。适乐青空，翔腾自在。迄于成佛，酬彼曩因，逝多林中，述斯密教。咨嗟末代，蠢蠢含灵，去圣遥远，运生像季。多逢留难，异种魔生。修行者被惑情迷，居家者众邪为患；妖祇祲怪，常现灾祥。若不此经，何威能制？是以多闻庆喜，亲奉圣言，结集贝多，周传沙界。然此支那数朝翻译，民虽遭难尚未遍宣。即盖缘往时译者词质而文梗，润文者阙方便之妙言，虽圣旨不乖，唐、梵之言，穷五天之教。来于此国，敕令于大明宫，乃译此经勒成三卷，题云《佛母大金曜孔雀明王经》矣。莫不广开佛日，高照重晖，秘密真诠，遍流同益。灵符既显，万障自祛。法药普施，业患永灭。愿此法灯常耀，总法界而清安。圣寿千春，保金枝而长茂。天龙警护，法化恒宣。佛敕流晖，尘劫不朽。(出《大藏》十九册九八二页)
(丙)三、再知所以四
(丁)一、引音义明
《大藏》二二四四《孔雀音义》云：风闻八缮深海，非修足不能极其底。九万高风，非鹏翼不得见其顶。盘薄厚地，劫火之所灰灭。叆叇浓云，猛风之所搴卷。摩尼奇珠，待大龙而雨宝。轮王妙药，对鄙人以为毒。何况真言秘藏，超三祇以难闻；金刚佛乘，过十地而叵得。自非龙王种姓大机菩萨，谁能开五智于一心，得三密１于凡身。医眼所见，百毒变药；佛悲所照，众生即佛。今此经者，乃三世如来掌内之醍醐，一切众生心中之甘露。戏称念者，四百四病忽除，游读诵者，八万心患顿灭。不登雪山，服不死之妙药；不人神窟，得长生秘术。一千二百之药草，七十二种之金丹。大素本草之文，神农耆婆之术，岂当此妙经力耶。」
文虽精粗出入甚大，年久字句脱落。参考不尽理想，后世密教，仍多以其搜集资料，不能或阙底宝典。
附注
１三密：字、印、形像。字者，法曼荼罗；印谓种种标帜，即三昧耶曼荼罗；形像者即相好具足身。各具威仪事业，名羯磨曼荼罗。此谓三密、四曼。
(丁)二、系统整合
本经的格局很特别，雷同的段落也有多处。例如重罪轻报的文有二处；从头至足种种病苦，鬼神所作、宿业所感种种病苦的段落有二处；说明龙王名字及其身形有二处；有诸鬼魅资养身命，以不同的饮食有三处；龙天八部的段落有九处。
因而可以判断自公元三二二年，晋元帝永昌元年，帛尸梨密多罗译本，历经鸠摩罗什、扶南僧伽婆罗、义净二译，失译人一本。至不空三藏游五印度归京，已四百二十四年。而不空住唐凡二十四年之久，其手头有关《孔雀咒》之资料必定不止一、二，逐一充实内容，自是意料中事。例如嘱付来听法的天龙段落，说有三处。归依三宝的文也有二处。
(丁)三、名相简释
名相者，就是专门名词。道源长老常谓《佛法》并不难懂，难懂的就是名相。平常法师们讲经，有很多名相，因与经旨不十分密切，都是轻轻带过。本经龙天鬼神的名字居多，而且与国家、社会、家庭都有密切的关系，因为祂们都是拥护世间国土众生的。因此我们应该加以了解与配合，使得人世间，更安乐、更祥和。贫富贵贱互尊重，人禽生态互饶益。
大梵天王者，在欲、色、无色之三界中，属色界初禅三天。他不但王于初禅，初禅以下诸天，乃至包括三界，他都为王。这个世界一切都是他造的，所以名娑婆世界主大梵天王。在《法苑珠林》云：此天王很狂傲，目空一切，不了诸法缘起，为佛降伏，为佛教护法。修禅定而生此。无欲禅悦为食，有隶属关系而无着于心。寿命梵众天半劫、梵辅天一劫、大梵天一劫半。《起世经》云：色界诸天衣服，着如不着。头虽无髻，似戴天冠，无男女形(《楞严讲记》八一六页：大悲光佛所现。《密迹经》：佛记螺髻梵王，当来成佛，号清净光明如来)。帝释天者，或曰忉利天，或曰三十三天。即四方各八臣天，中间居帝释，共三十三天之谓。也叫天主，三十二天即天众，帝释其主也，梵云Indra此云因达罗，译作大王(《缨络经》：佛记当来成佛，号无着尊)。据《杂阿含经》四十，举出八名，古传因达罗别名有一○八种或有千种之多，与梵天最早摄入佛教护法神，其位次于大梵天王。为雷雨之神，善攻城陷阵，挥舞金刚杵，退治恶魔。佛陀升忉利天，为母说法时，天主手持宝盖，为佛侍从。过去修福德布施而生，每半月之三斋日，下令四天王、太子、侍者等，探察天下万民之善恶正邪。若闻世间作恶者多，不孝父母，不敬师长，不修斋戒，不施贫乏，则愁诸天减损，阿修罗众增益；否则，诸天皆大欢喜，修罗众减损。又若多修德精进不懈怠者，则敕伺命增寿益算；反之，则不复营护，或夺其命。出《杂阿含》卷二十《忉利天品》。须弥山者，依《起世经》，须弥山高，正广八万四千由旬。山腰四万二千由旬，四方周有四大天王所居宫殿。山顶有帝释天宫殿。其梵名Sumeru与巴利名同。又作苏迷卢山……等。原为印度神话中之山名，佛教之宇宙观沿用之。谓其耸立于一个世界之中央高山。据《立世阿毗昙论卷数量品》记：其外围有八大山，及八大海顺次环绕。整个世界之形相团圆，有如铜烛盘。海水各深八万由旬，其底呈四方形，周围三十二由旬。山与山间，相隔七海。详请阅《佛光大辞典》九山八海。
四大天王者：
(１)东方名提头赖咤天王(Dhrtarastra)手持琵琶，亦名持国。
(２)南方毗楼勒叉天王(Virudhaka)，手持剑，亦名增长。
(３)西方毗楼博叉天王(Virupaksa)，手中缠绕一龙，亦名广目。
(４)北方毗沙门天王(Vaisravana)，手持伞，亦名多闻。
各天王身高半由旬，衣长一由旬，宽半由旬。重半两。由旬者，约四十里。《大吉义咒经》云：「护世四王，各典领八部鬼众。」
《仁王经合疏》上亦云：
干达婆，毗舍遮二众，属东方持国天王典领。
鸠盘茶，薜荔多二众，属南方增长天王典领。
龙，富单那二众，属西方广目天王典领。
夜叉，罗叉二众，属北方多闻天王典领。
各王各有九十一子，合计共三百六十四子。典领八部鬼众千百亿眷属，能护十方国土，释提桓因亦总指挥。
干达婆(Gandharva)者，此云寻香，以香为食。亦云音乐神。
毗舍遮者，Pisaca，啖精气，食人，食五谷精气恶鬼也。
鸠盘茶者，或云矩畔拿。鸠盘茶(Kumbhand)，妇女鬼也，或云冬苽鬼也。
薜荔多者，或云毕丽多(Preta)，新译曰鬼。亦名饿鬼，常为饥渴所迫。
富单那者，或云布单那Putana，臭饿鬼也。其形如猪。主热病饿鬼也。
龙者，Naga，属畜生趣，有呼风唤雨之神力，能以滴水而润四天下。出《大智度论》三十。故称龙力不可思议。亦名龙神。守护佛法之异类。《正法念处经》卷十八畜生品载：愚痴、瞋恚之人，所受之果报。其所住处海底戏乐城，分为法行龙王，非法行龙王。法行龙王瞋恚心薄，忆念福德，随顺法行，故不受热沙之苦。依善心依时降雨，令世间五谷成熟，不降灾雹，丰乐安隐，信佛法僧，于四天下降澍甘雨。非法行龙王。不顺法行，行不善法，不敬沙门，不敬婆罗门，不孝父母之故。其所住处常受热沙之苦，焚烧宫殿，磨灭复生。以恶心起恶云雨，令一切五谷皆悉弊恶，能坏世间，增长恶龙势力。《新华严》卷四十三、《大集经》卷五十八《须弥藏分》载：海龙王变人形而出家修行，然于睡眠中不能隐形而现原形。佛为此说龙于初生、临终、交媾、瞋怒、睡眠等时，必为本形，不能化为异类之身。《长阿含经卷》十八《阎浮提洲品》云：龙有三种热恼之患──(１)受热风热沙吹袭之苦。(２)恶风暴起时，其饰身宝衣自然而失，受原形毕露之苦。(３)畏怖大鹏金翅鸟搏食宫中龙子之苦。其有四生；胎、卵、湿、化，常为四生金翅鸟所食。但皈依佛之龙…
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