2011百日共修 發心(八)

　　 爲修持成佛要發殊勝菩提心！

　　 爲度化一切父母衆生要發誓修持成佛！

　　 爲早日圓成佛道要精進認真聞思修行！

　　 六波羅蜜也有次第，首先要修布施，斷除對財産、身體、善根的貪著；在這個基礎上再去修戒律。戒是淨，叁門若不清淨，就不是持戒。如果對世間的貪著，尤其是對自己的身體、受用、善根的執著與貪著沒有放下，持戒也是表面上的，不會有真正的叁門清淨。

　　 心不煩亂叫安忍。持戒了，叁門清淨了，心才能不煩亂。若叁門沒有清淨，心能不煩亂、不動嗎？安忍非常不容易做到。

　　 精進波羅蜜。精進是喜于善，你喜歡善法，喜歡無漏的功德，自然就不會懈怠。聞法的時候滿懷喜悅，修法的時候法喜充滿，這叫精進。若是沒有這樣的歡喜之心，不是法喜充滿，即使表面上做得再多，也不叫精進。

　　 一、行菩提心的學處

　　 (五)靜慮(禅定)

　　 一般情況下，都是定中生慧。沒有禅定不會生起智慧。智慧是我們本具的，心定下來了，智慧自然就有了。但若心沒有定下來，啓發不了本具的智慧，顯現不出來本具的智慧。

　　 第一、修禅定要具備的條件

　　 修禅定首先要具備條件，就是要遠離和遣除內在、外在的違緣。遠離外在的違緣，就要依止寂靜處；遠離內在的違緣，就要依止正知正見。否則心安不住、定不下來，即使安住了也不穩定。

　　 首先，依止寂靜處，遠離外在的違緣。

　　 什麼是寂靜處？無論是在哪裏，凡是具足了學佛修行的條件，就是寂靜處。很多人以爲到山上或者到廟裏就是依止寂靜處了，于是就到山上、廟裏做義工。但山上、寺院裏有沒有學佛修行的機緣和條件？有沒有具德的上師善知識？有沒有完整的修持方法？若你修顯宗，那裏有沒有完整的顯宗教法？有沒有能夠引導你的具德善知識？如果有，那裏就是寂靜處。若你想修密法，想修大圓滿法，那裏有沒有密宗金剛乘？有沒有清淨的傳承？有沒有殊勝的灌頂？有沒有具德上師的引導？有沒有竅訣？這些都要慎重考慮啊！

　　 隨便去一個地方，隨便到一個廟裏，對一個渴望解脫、真正想成就的人來說，非常危險啊！如果那裏沒有具德的上師或者沒有完整的修持方法，在那裏不能修持正法，或者不能如理如法地修持，你就是在浪費生命、浪費人身，那是浪費解脫的機會，浪費成佛的機緣啊！人身雖然沒有什麼特別之處，但能學佛、能修行就是人身的價值。萬一你錯過了，就再也沒有解脫的機會，再也沒有成佛的機緣了！

　　 選擇一個真正的寂靜處，即具足條件，能夠修持正法，最終能解脫成就的道場，這是非常重要的！主要看那裏有沒有具德的上師，有沒有正法。吃穿住的條件好或者不好，對真正希求解脫的人來說無所謂，怎樣都行。當年很多人爲什麼都到色達喇榮去？那裏的生活條件特別差，吃穿住都不好。但我們根本沒考慮這些，唯一在意的是，那裏有一位具德的上師能講經說法，我們可以天天修持正法，就是抱著這個想法，奔著這個目標去的。

　　 希望大家都有一個正確的選擇，不要東跑西顛。依止寂靜處和依止上師一樣，首先要仔細觀察。我的這番話是對想解脫、想成佛的人而言的，如果你有其他的目的就不說了。

　　 有些人有家庭、有事業，認爲現在到山上、到寺院裏修行恐怕機緣不成熟。沒有關系，有佛法就有辦法。雖然現在你無法離開單位，離開家鄉，離開家庭，但是你可以依佛法給自己創造寂靜處，創造學佛修行的條件。盡量消除違緣，了緣了債。違緣障礙都是自己給自己製造的，有些是宿業，要好好忏悔。學會關心，學會照顧，真心實意地對待周圍的人。有矛盾有沖突要化解，只要你的心到位了，行爲到位了，自然就化解了。處處發善心，處處善待衆生，包括善待家人和同事等，真心地照顧他們，感化他們。這樣，一切都將變成你學佛修行的助緣，你就有寂靜處了。

　　 現在是信息時代，是高科技時代，和以前不一樣。以前依止寂靜處要離開家鄉，需要面對面，必須口耳相傳，但現在不用。我們通過互聯網等信息手段，足不出戶，隨時都可以親近上師，隨時都能得到書和光盤，隨時都可以修持正法。比如通過我們創辦的大圓滿法網絡共修講堂，打開電腦就能聞到佛法，就可以與同修道友一起共修，不用到處瞎跑。你到了山上，到了寺院裏也無非是爲了親近上師，聽聞佛法，和同修道友一起修持佛法。

　　 其次，依止正知正見，遠離內在的違緣。

　　 內在的違緣就是對世間的貪著與自私自利。正知正見指輪回正見、因果正見。要遠離內在的違緣，首先要去掉對世間的貪著，還要去掉自私自利。若只修聲聞緣覺的果位，僅去掉對世間的貪戀就可以了。但是我們是要成佛的，我們修持的是大乘佛法，所以還要去掉自私自利。世間法有什麼可執著的？輪回有什麼可貪戀的？自私自利是一切痛苦的根源。真正看破、看透、看明白了，叫正知正見。依這些正知正見，祛除對世間的貪著，祛除自私自利。如果前面六度中的布施、持戒、安忍、精進都做到了，此處就不難了。若是沒有做到，此處就難了。

　　 若是沒有去掉對世間的貪念，這顆心很難定下來。無始劫以來到現在，我們的心一刹那也不曾停止過，它非常不老實。這些感官就像門窗，哪怕留有一絲縫隙，心就會跑出去；除非把門窗全部關上，堵上所有的縫隙，不給心留任何的機會，它才能停下來，才能安住。要堵住這些感官，就必須斷除對世間的貪戀。如果你是按次第學修的，到這裏就不難了。因爲前面已經修好了出離心。出離心包括小出離心和大出離心。小出離心是出離世間，出離了輪回邊；大出離心是出離輪回與涅槃兩邊，不僅斷除了對世間的貪戀，還斷除了自私自利。一般的世人沒有斷除對世間的貪念，落入了有邊(輪回邊)；聲聞緣覺沒有斷除自私自利，落入了無邊(寂滅邊)。遠離有邊，但墮入了無邊，是小出離心；遠離了有無二邊，是大出離心。

　　 有人說：“我的心安不住，定不下來。”你對世間的貪戀還沒有斷，心能安住嗎？你還沒有去掉自私自利心，心能定下來嗎？所以我處處強調基礎，強調加行，強調次第！佛在經中親口講，若不按次第修行，不會成就。對世間的貪戀都沒有斷掉，想修禅定波羅蜜是不可能的。出離心這個基礎修好了，修禅定波羅蜜就容易了。

　　 身遠離散亂之處，心遠離對輪回邊和寂滅邊的貪著，這是禅定的基礎與前提條件。

　　 第二、禅定的本體

　　 禅定的本體就是不散亂。禅是專注，定是不散亂。專注地想或做某件善事而不散亂叫禅定。而存壞心、存惡念，專注地做惡事，這本身就是一種散亂，所以不叫禅定。

　　 第叁、禅定的分類

　　 禅定分爲凡夫行靜慮、義分別靜慮和緣真如靜慮。

　　 遠離了外在和內在的這些違緣去修禅定，慢慢地，心就能定下來了。

　　 真正入定以後，會有叁種覺受：樂覺受、明覺受和無分別覺受。樂覺受：就是所謂的禅悅，即不耽著于外境，對外境全無歡喜；但內心裏一直喜滋滋、樂融融的，有著無法形容，無可比擬的喜悅和快樂。有些人特別願意打坐，特別願意修禅定，就是因爲有一點點樂覺受，嘗到了甜頭，所以很難放下。雖然這種禅樂是屬于世間的，但世間任何其他的喜悅、快樂都無法與此相比。明覺受：禅定功夫越來越深時，能目睹屋外、山外甚至千裏以外的東西。無分別覺受：禅定功夫再深的時候，內心生不起一點分別念，即使特意生也無法生起。在定中時，所有的分別念暫時都沒有了。

　　 現在有些人根本沒有覺受，有些人只有一點點樂覺受，大多數人都沒有達到明覺受和無分別覺受。心入定了以後，功夫到一定層次時，才會出現這叁種覺受。

　　 凡夫行靜慮：雖然入定有覺受了，但對明樂無分別覺受有耽著，執著這些境界。“我”在感受著這些覺受，這是人我執；執著于“這些覺受”，這叫法我執。人我執和法我執都沒有斷，這種禅定根本不能成爲菩提果的因，所以這種禅定叫凡夫行靜慮。這是修到資糧道時所具有的禅定。

　　 義分別靜慮：他通過理證可以抉擇人無我、法無我，但是所抉擇的法無我不是大空性，只是一個單空。這種禅定已經斷掉了對這些覺受的執著，但仍然執著單空，認爲這種空能對治一切法，能對治一切對覺受的貪著。這是義分別靜慮禅定。他雖然證悟了無我，證悟了空性，但這是比量，還沒有徹底斷掉對空性的執著。這大概是修到加行道時所具有的禅定。

　　 緣真如靜慮：這是一地以上的禅定，和佛的等持禅定相似，所以叫緣真如靜慮。這時現量見到了諸法的法性真谛，斷掉了對覺受的執著和對空性的執著，遠離了兩邊，證悟了遠離八邊戲論的大空性。

　　 有智慧的攝持才是波羅蜜，沒有智慧的攝持不叫波羅蜜，只是一般的禅定。第叁種靜慮——緣真如靜慮是有智慧攝持的，這個靜慮絕對是禅定波羅蜜。其他兩種靜慮若站在叁輪體空的角度去修，也可以稱爲波羅蜜。

　　 (六)智慧

　　 智慧有聞慧、思慧、修慧。對上師所傳講的一切正法的詞義，用心谛聽後，能原原本本地了解，這叫聞慧；對所掌握內容的含義、詞句，經過反複思考、思維，生起定解的時候，就是思慧；通過修持，真正有感受，有體會了，就是修慧。聞慧、思慧、修慧也是有次第的…

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