..續本文上一頁放下是一種心態、一種覺悟，不是一種行爲。很多人認爲：原來要做的事，現在不做了，這是放下；原來要的東西，現在不要了，這是放下；工作、孩子等都不要了，這是放下。這不叫放下，這是放棄。
我們有一句法語：你真正放下的時候，不會放棄一個人，不會放棄一件事。因爲人人都是好人，事事都是好事，處處都是好處。都是讓你解脫，讓你成就的助緣。我們只會說“色不異空，空不異色，色即是空，空即是色”，但是都不會做。若是在生活、工作中運用這個道理，那就是“要放下但不放棄，要認真但不執著，要隨緣但不隨便”。若是沒有覺悟，沒有成就，這個道理很難懂，尺度也不好把握。一說不能執著就不認真了，一說要隨緣就隨便了，一說要放下就都放棄了。能將這種空性和緣起的道理運用到生活工作中，這叫智慧。
不放棄一個衆生叫慈悲，放下一切衆生叫智慧。不放棄一個衆生，是因爲有悲心、有願力；放下一切衆生，是因爲有智慧，知道一切衆生都是無我的、空性的。放下是一種覺性、一種覺悟。所以大家要有智慧。
爲了求法、修法，受苦是好事。上山的路況有時候不太好，也確實很危險。你們下了很大的決心，冒著很大的風險，千裏迢迢、跋山涉水地來到這裏，很不容易。這種勇敢的心，不是一般人都能有的，你們才是勇士、勇母！這也是你們宿世修來的福報與善根，否則根本不可能有這樣的決心與勇氣。你可能自己覺察不到，實際上就是這樣的。但是大家通過這樣的一個機緣，消除了多少的業障啊！遣除了多少的磨難啊！積累了多少的善根啊！圓滿了多少的福德啊！這是佛講的，爲了求法，往寂靜處邁一步，能遣除數劫的業障和磨難。而你們來到這裏，不是邁一步，是邁了好多步。大家應該高興，有上師叁寶的加持，你不會死的，即使死了，保證也能往生到西方極樂世界！就像你們做生意一樣，有了賺錢的契機，即使累點、苦點，忍耐一下，就能賺幾百萬，很值！所以我說離得越遠，交通越不方便，路況越危險，遭受的痛苦、磨難越多越好！
你們每年若是能真心來求法，來參加萬盞法會，這是最好的一種消災免難的機緣，肯定會消除一年中的災難的。因爲發這個心、發這個願不容易，所以發心越大、願越大，對治力越強、功德越大。
第叁、不畏甚深法義之安忍
八萬四千法門都是脫離痛苦的方法，比如九乘次第的佛法都是正法，都是解脫的方法。佛根據不同衆生的根基、意樂而講了這麼多法門。什麼叫根基？即每個人的喜好、追求都不一樣：有的喜歡人天福報，追求平安、發財、健康等，不求解脫，不求其他功德；有的喜歡聲聞緣覺的果位，只求自我解脫，希望沒有煩惱、痛苦、能入定享受禅悅等寂滅的境界；有的喜歡菩薩和佛的境界，不爲自己，只求利益衆生、度化衆生。
法門平等，都是正法，都是殊勝的。沒有對錯好壞，沒有哪個法門殊勝或不殊勝之分。但對個人來講，法有殊勝和不殊勝之分，如果這個法和你的相續相應，對你來說這個法就是殊勝的；如果暫時和你不相應，對你來說這個法就是不殊勝的。什麼叫與法不相應？這個法高于自己的相續，自己還沒到那個層次；或者自己的相續高于這個法，已經超越了這個法的層次。殊勝或不殊勝是以這樣的標准來區分的，不是說法本身不殊勝。說“法門平等”，是從本體的角度來講的；說“法殊勝或不殊勝”，是從所化衆生的角度來講的。
法有了義和不了義，也是針對所化衆生而言的。對這個人來說是了義的，但對另外一個人來說是不了義的；或者修行的層次不一樣，你在這個層次時，這個法對你來說是了義的，另外一個法就是不了義的。如你的根基或是修行層次是在小乘裏，那小乘法對你來說就是了義的；當你超越了的時候，小乘法對你來說就是不了義的，大乘佛法是了義的。
佛當時傳法的時候，是針對衆生的相續應機說法，傳的是相應法，這是佛卓越超群的智慧，也是佛偉大高明之處。只有佛才會講相應法，其他人沒有這個能力。
什麼叫佛法？通達無礙叫佛法。佛講的每一句話，包括每一個字，怎麼講都是通的，都是圓融的！那才是真正佛的智慧。你真正到了這個時候，才是真正掌握了佛法。有很多人說，小乘是不對的，大乘是對的；顯宗是正法，密宗是邪法；顯宗不好，密宗才是正法等等。這都是因爲沒有精通佛理，沒有真正掌握佛法。真正掌握佛法時，一精通一切精通。都是正法、佛法，都是對的。通達就是不分別，無礙就是不執著。若是有分別、有執著，就不是佛法。
無我、空性，大光明、大圓滿都是正確的，都是殊勝的。顯宗、密宗，小乘、大乘都是正法，都應該恭敬。不應該去評論判斷，更不應該誹謗，那是造業，是錯誤的。你暫時不理解、不明白是正常的，你的智慧、修行還沒有到那個層次。那都是佛、菩薩的境界，不是你凡夫的境界，不是所有的境界都是你所能了知的！但不管你是否明白，是否能接受，都應該恭敬，不能否認。
你已經皈依叁寶了。皈依法的時候，是皈依一切正法。沒有說只皈依顯宗或密宗，或者說只皈依小乘或大乘。所以若是誹謗就是違反了誓言，舍棄了誓言。舍棄誓言就是舍棄生命，就是一具爛屍體！
以前佛講般若空性的時候，很多小羅漢都捂著耳朵不敢聽，最後吐血而亡。後來弘揚密法的時候，很多人也都接受不了，甚至誹謗，結果身上著火，腳下的大地裂開，活著下了地獄。這都是很多人親眼所見的。這都是誹謗密法、誹謗大圓滿法的果報。所以不明白、不能接受，是你的境界不到、修行不到，慢慢就好了。應該將一切觀爲清淨，恒時恭敬才是對的。
(四)精進
什麼叫精進？表面上看，每天都起早貪黑，刻苦地做課、念經、修法，很多人都會覺得這個人挺精進，自己也覺得挺精進，但這不叫精進。真正的精進是喜于善，是對善法有一種強烈的喜悅、歡喜之心。喜歡善念、善業，喜歡無漏的功德，喜歡出世間的境界。我們現在懈怠懶惰，就是因爲不喜歡善業，即使喜歡了也不強烈。願力沒有超越業力，善念沒有超越惡念。對善的喜悅沒有超越對惡的喜歡，所以做善事很難，造惡業很容易。不知不覺就殺生、偷盜、欺騙了，不知不覺就說假話、惡語、绮語了……就是因爲我們喜歡惡不喜歡善。我們喜歡善若是像喜歡惡那樣就好了。若是能精進，修法一點都不難，成就一點都不難。
有智慧不如能精進。能精進的人，絕對能成就。但是有一般智慧的人，不一定能成就。這裏說的智慧是指一般的小智慧、小聰明。有一句諺語，“智者如入寶山，空手而歸。”意思是指有小聰明、小智慧的人雖然進入了寶山，但可能最後會空手而歸。因爲有一點小聰明、小智慧，一看就明白，一聽就掌握，這樣的人容易忽略自己，覺得自己好像什麼都知道了，什麼都明白了，什麼都行了。不深入學修，這樣不容易獲得大智慧，不容易獲得成就。有些人雖然不是很聰明，但特別刻苦、特別精進，最後基本上都能成就。如愚公移山那樣，即使再大的山也能移走。
精進分爲叁種：擐甲精進、加行精進和不滿精進。
第一、擐甲精進：即心裏做准備、發願。喜歡無漏的功德，喜歡善業，自己想學想修，心裏有充分的准備，心裏有強烈的願望，提前做好了心理准備，叫擐甲精進。首先是明白，然後是喜歡，最後是欲望。擐甲形容如同將士迎戰，先穿上盔甲，全副武裝，整裝待發。這是剛開始、初步的精進。
第二、加行精進：即喜歡並且有行動。聞法時滿懷喜悅，修法時法喜充滿，都是迫不及待，這才叫精進。就像饑餓的牦牛吃草一般，前一口還沒有吃完，就迫不及待地盯著下一口，那樣積極，那樣用心。而你們現在聞法、修法的時候，總是遲到，悶悶不樂的，一點積極性都沒有，一點歡喜心都沒有。就像在狗的面前放青草一樣，根本沒有興趣。這叫不精進。
學佛修行要像“懦夫懷裏鑽蛇”、“美女頭上燃火”般，不能一拖再拖。“懦夫懷裏鑽蛇”，懦夫本來就是膽小鬼，害怕蛇，懷裏突然鑽進了蛇，他會不會等待，等會兒再跑？不可能！他會立即跳起來，撒腿就跑。“美女頭上燃火”，美女特別在乎自己的容貌，頭上著火了，她會立即想盡辦法把火熄滅，絕不可能等火再燃一會兒。
我們現在不精進，還是沒有明白死期不定的道理。這座不觀，下一座再觀吧；今天不修，等明天再修吧；現在不行，等退休或老了再說吧……不能這樣一拖再拖了。誰都知道有一天會死，但是現在死、明天死、還是其他時間死，誰也不能確定。修行不能等待，因爲死亡不會等待，隨時隨地都會死，處處都會死。所以時時刻刻都要精進起來，修持正法，一定要在死亡來臨之前成就。
第叁、不滿精進：自己掌握了一點佛理或者稍微有了一點成就的時候，不能滿足。我們對世間法要知足少欲，但是對出世間法，對佛法應該是永不滿足，直至成佛。即使你明白得再多，掌握得再多，成就再高，也不能滿足。你向上比，和上師、佛菩薩比，你所獲得的這些什麼也不是。
爲什麼精進不起來呢？每天都懈怠懶惰，聞法修法的時候不精進、不用功、不用心，就是因爲信心不足！因爲沒有出離心！雖然在參加百日共修，但都是大概地聽一聽、看一看、坐一坐，根本沒有深入，這樣走馬觀花、蜻蜓點水般地修學，根本不會成就！《大圓滿前行引導文》、《前行備忘錄》裏都是怎麼講的？要像書裏說的那樣仔仔細細、紮紮實實地修，才能修出來，最後才能成就。而你們張口就是大妄語：什麼“萬法皆空”“四大皆空”……以後不要這樣好高骛遠，不要這樣糊弄自己、欺騙自己。
《前行備忘錄》除了極少數人，一般人不一定能看得懂。我學修了這麼多年的佛法，這次才明白了一點點，才知道了一點點。雖然書裏面都是普通的詞句，但內容非常深奧，這些內容都是很特別的竅訣。這種實修竅訣非常殊勝！現在我是真的明白了，如果沒有按照《前行備忘錄》中所講的那樣仔仔細細、紮紮實實地實修，不會有成就的。我現在才深刻地體會到：什麼叫走馬觀花、蜻蜓點水，什麼叫華智仁波切所講的“偶爾性的修行”、“空閑性的修行”。所以說，成就說容易也容易，說不容易也真的不容易。沒有一定的善根、福德，非常難啊！
《大圓滿前行引導文》、《前行備忘錄》裏的語言、詞句都很普通、簡單。真正的竅訣、修學就在這些很普通的詞句裏，這才是難！凡夫總認爲那些高深的、複雜的才是難，一些普通的、簡單的、生活化的，就覺得沒什麼。高深的法我聽過、學過，也會說，我學修因明、中觀也不是一兩年，可以說顯密一切經典都已經串習過了，都是稍微有些了解的。和你們一樣，以前我也沒把《大圓滿前行引導文》和《前行備忘錄》放在眼裏，沒當回事，也沒明白這裏有這麼多深奧的道理，更沒明白這裏有這麼多的實修竅訣。我在喇榮很多年，我的屋子很小，滿屋子都是書，但很難找到這兩本書。
我十幾歲的時候就學習了《入行論》、《大圓滿前行引導文》等論著，而且還能給大家宣講，也沒覺得有什麼。後來我到喇榮學習五部大論時，連翻都沒翻過這些書，更沒看過。考上了堪布以後，稍微輕松了一點兒，開始想實修的時候，才發現那些厚厚的書籍、複雜的理論裏面，根本找不到真正的竅訣。這時才開始回顧《前行引導文》，才找到了真正的修行竅訣。我處處強調加行，處處講加行，因爲這才是修學真正的必經之路，才是真正不可缺少的條件，才是一條完整的到達彼岸、成就佛果的路。這是我的親身體會。
所以，大家要仔細再仔細，深入再深入地學習加行，不要浮在表面上，自認爲很精進，那是欺騙自己。以前你們什麼也不明白，對佛法一無所知，現在學到了很多，明白了很多，掌握了很多，也很有改變，很有成就，這是佛法的力量。以前是凡夫俗子，剛強難化，現在你們真的改變了，真的有進步了。但是這些進步、成就，還遠遠不夠，遠遠不夠啊！只是剛剛會站，還沒有站穩。根本不可靠啊！不值一提！若是真心想成就，就要深入一點、用心一點，仔仔細細地學，紮紮實實地修！不然，想成就比登天還難！
此福已得一切智，摧伏一切過患敵，
生老病死猶波濤，願度苦海諸有情。
以佛所獲叁身之加持，法性不變真谛之加持，
僧衆不退意樂之加持，如是回向發願悉成就！
達雅塔，班贊哲雅阿瓦波達呢耶所哈！
《2011百日共修 不共之五內加行 發心(七)》全文閱讀結束。