..续本文上一页放下是一种心态、一种觉悟，不是一种行为。很多人认为：原来要做的事，现在不做了，这是放下；原来要的东西，现在不要了，这是放下；工作、孩子等都不要了，这是放下。这不叫放下，这是放弃。
我们有一句法语：你真正放下的时候，不会放弃一个人，不会放弃一件事。因为人人都是好人，事事都是好事，处处都是好处。都是让你解脱，让你成就的助缘。我们只会说“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”，但是都不会做。若是在生活、工作中运用这个道理，那就是“要放下但不放弃，要认真但不执着，要随缘但不随便”。若是没有觉悟，没有成就，这个道理很难懂，尺度也不好把握。一说不能执着就不认真了，一说要随缘就随便了，一说要放下就都放弃了。能将这种空性和缘起的道理运用到生活工作中，这叫智慧。
不放弃一个众生叫慈悲，放下一切众生叫智慧。不放弃一个众生，是因为有悲心、有愿力；放下一切众生，是因为有智慧，知道一切众生都是无我的、空性的。放下是一种觉性、一种觉悟。所以大家要有智慧。
为了求法、修法，受苦是好事。上山的路况有时候不太好，也确实很危险。你们下了很大的决心，冒着很大的风险，千里迢迢、跋山涉水地来到这里，很不容易。这种勇敢的心，不是一般人都能有的，你们才是勇士、勇母！这也是你们宿世修来的福报与善根，否则根本不可能有这样的决心与勇气。你可能自己觉察不到，实际上就是这样的。但是大家通过这样的一个机缘，消除了多少的业障啊！遣除了多少的磨难啊！积累了多少的善根啊！圆满了多少的福德啊！这是佛讲的，为了求法，往寂静处迈一步，能遣除数劫的业障和磨难。而你们来到这里，不是迈一步，是迈了好多步。大家应该高兴，有上师三宝的加持，你不会死的，即使死了，保证也能往生到西方极乐世界！就像你们做生意一样，有了赚钱的契机，即使累点、苦点，忍耐一下，就能赚几百万，很值！所以我说离得越远，交通越不方便，路况越危险，遭受的痛苦、磨难越多越好！
你们每年若是能真心来求法，来参加万盏法会，这是最好的一种消灾免难的机缘，肯定会消除一年中的灾难的。因为发这个心、发这个愿不容易，所以发心越大、愿越大，对治力越强、功德越大。
第三、不畏甚深法义之安忍
八万四千法门都是脱离痛苦的方法，比如九乘次第的佛法都是正法，都是解脱的方法。佛根据不同众生的根基、意乐而讲了这么多法门。什么叫根基？即每个人的喜好、追求都不一样：有的喜欢人天福报，追求平安、发财、健康等，不求解脱，不求其他功德；有的喜欢声闻缘觉的果位，只求自我解脱，希望没有烦恼、痛苦、能入定享受禅悦等寂灭的境界；有的喜欢菩萨和佛的境界，不为自己，只求利益众生、度化众生。
法门平等，都是正法，都是殊胜的。没有对错好坏，没有哪个法门殊胜或不殊胜之分。但对个人来讲，法有殊胜和不殊胜之分，如果这个法和你的相续相应，对你来说这个法就是殊胜的；如果暂时和你不相应，对你来说这个法就是不殊胜的。什么叫与法不相应？这个法高于自己的相续，自己还没到那个层次；或者自己的相续高于这个法，已经超越了这个法的层次。殊胜或不殊胜是以这样的标准来区分的，不是说法本身不殊胜。说“法门平等”，是从本体的角度来讲的；说“法殊胜或不殊胜”，是从所化众生的角度来讲的。
法有了义和不了义，也是针对所化众生而言的。对这个人来说是了义的，但对另外一个人来说是不了义的；或者修行的层次不一样，你在这个层次时，这个法对你来说是了义的，另外一个法就是不了义的。如你的根基或是修行层次是在小乘里，那小乘法对你来说就是了义的；当你超越了的时候，小乘法对你来说就是不了义的，大乘佛法是了义的。
佛当时传法的时候，是针对众生的相续应机说法，传的是相应法，这是佛卓越超群的智慧，也是佛伟大高明之处。只有佛才会讲相应法，其他人没有这个能力。
什么叫佛法？通达无碍叫佛法。佛讲的每一句话，包括每一个字，怎么讲都是通的，都是圆融的！那才是真正佛的智慧。你真正到了这个时候，才是真正掌握了佛法。有很多人说，小乘是不对的，大乘是对的；显宗是正法，密宗是邪法；显宗不好，密宗才是正法等等。这都是因为没有精通佛理，没有真正掌握佛法。真正掌握佛法时，一精通一切精通。都是正法、佛法，都是对的。通达就是不分别，无碍就是不执着。若是有分别、有执着，就不是佛法。
无我、空性，大光明、大圆满都是正确的，都是殊胜的。显宗、密宗，小乘、大乘都是正法，都应该恭敬。不应该去评论判断，更不应该诽谤，那是造业，是错误的。你暂时不理解、不明白是正常的，你的智慧、修行还没有到那个层次。那都是佛、菩萨的境界，不是你凡夫的境界，不是所有的境界都是你所能了知的！但不管你是否明白，是否能接受，都应该恭敬，不能否认。
你已经皈依三宝了。皈依法的时候，是皈依一切正法。没有说只皈依显宗或密宗，或者说只皈依小乘或大乘。所以若是诽谤就是违反了誓言，舍弃了誓言。舍弃誓言就是舍弃生命，就是一具烂尸体！
以前佛讲般若空性的时候，很多小罗汉都捂着耳朵不敢听，最后吐血而亡。后来弘扬密法的时候，很多人也都接受不了，甚至诽谤，结果身上着火，脚下的大地裂开，活着下了地狱。这都是很多人亲眼所见的。这都是诽谤密法、诽谤大圆满法的果报。所以不明白、不能接受，是你的境界不到、修行不到，慢慢就好了。应该将一切观为清净，恒时恭敬才是对的。
(四)精进
什么叫精进？表面上看，每天都起早贪黑，刻苦地做课、念经、修法，很多人都会觉得这个人挺精进，自己也觉得挺精进，但这不叫精进。真正的精进是喜于善，是对善法有一种强烈的喜悦、欢喜之心。喜欢善念、善业，喜欢无漏的功德，喜欢出世间的境界。我们现在懈怠懒惰，就是因为不喜欢善业，即使喜欢了也不强烈。愿力没有超越业力，善念没有超越恶念。对善的喜悦没有超越对恶的喜欢，所以做善事很难，造恶业很容易。不知不觉就杀生、偷盗、欺骗了，不知不觉就说假话、恶语、绮语了……就是因为我们喜欢恶不喜欢善。我们喜欢善若是像喜欢恶那样就好了。若是能精进，修法一点都不难，成就一点都不难。
有智慧不如能精进。能精进的人，绝对能成就。但是有一般智慧的人，不一定能成就。这里说的智慧是指一般的小智慧、小聪明。有一句谚语，“智者如入宝山，空手而归。”意思是指有小聪明、小智慧的人虽然进入了宝山，但可能最后会空手而归。因为有一点小聪明、小智慧，一看就明白，一听就掌握，这样的人容易忽略自己，觉得自己好像什么都知道了，什么都明白了，什么都行了。不深入学修，这样不容易获得大智慧，不容易获得成就。有些人虽然不是很聪明，但特别刻苦、特别精进，最后基本上都能成就。如愚公移山那样，即使再大的山也能移走。
精进分为三种：擐甲精进、加行精进和不满精进。
第一、擐甲精进：即心里做准备、发愿。喜欢无漏的功德，喜欢善业，自己想学想修，心里有充分的准备，心里有强烈的愿望，提前做好了心理准备，叫擐甲精进。首先是明白，然后是喜欢，最后是欲望。擐甲形容如同将士迎战，先穿上盔甲，全副武装，整装待发。这是刚开始、初步的精进。
第二、加行精进：即喜欢并且有行动。闻法时满怀喜悦，修法时法喜充满，都是迫不及待，这才叫精进。就像饥饿的牦牛吃草一般，前一口还没有吃完，就迫不及待地盯着下一口，那样积极，那样用心。而你们现在闻法、修法的时候，总是迟到，闷闷不乐的，一点积极性都没有，一点欢喜心都没有。就像在狗的面前放青草一样，根本没有兴趣。这叫不精进。
学佛修行要像“懦夫怀里钻蛇”、“美女头上燃火”般，不能一拖再拖。“懦夫怀里钻蛇”，懦夫本来就是胆小鬼，害怕蛇，怀里突然钻进了蛇，他会不会等待，等会儿再跑？不可能！他会立即跳起来，撒腿就跑。“美女头上燃火”，美女特别在乎自己的容貌，头上着火了，她会立即想尽办法把火熄灭，绝不可能等火再燃一会儿。
我们现在不精进，还是没有明白死期不定的道理。这座不观，下一座再观吧；今天不修，等明天再修吧；现在不行，等退休或老了再说吧……不能这样一拖再拖了。谁都知道有一天会死，但是现在死、明天死、还是其他时间死，谁也不能确定。修行不能等待，因为死亡不会等待，随时随地都会死，处处都会死。所以时时刻刻都要精进起来，修持正法，一定要在死亡来临之前成就。
第三、不满精进：自己掌握了一点佛理或者稍微有了一点成就的时候，不能满足。我们对世间法要知足少欲，但是对出世间法，对佛法应该是永不满足，直至成佛。即使你明白得再多，掌握得再多，成就再高，也不能满足。你向上比，和上师、佛菩萨比，你所获得的这些什么也不是。
为什么精进不起来呢？每天都懈怠懒惰，闻法修法的时候不精进、不用功、不用心，就是因为信心不足！因为没有出离心！虽然在参加百日共修，但都是大概地听一听、看一看、坐一坐，根本没有深入，这样走马观花、蜻蜓点水般地修学，根本不会成就！《大圆满前行引导文》、《前行备忘录》里都是怎么讲的？要像书里说的那样仔仔细细、扎扎实实地修，才能修出来，最后才能成就。而你们张口就是大妄语：什么“万法皆空”“四大皆空”……以后不要这样好高骛远，不要这样糊弄自己、欺骗自己。
《前行备忘录》除了极少数人，一般人不一定能看得懂。我学修了这么多年的佛法，这次才明白了一点点，才知道了一点点。虽然书里面都是普通的词句，但内容非常深奥，这些内容都是很特别的窍诀。这种实修窍诀非常殊胜！现在我是真的明白了，如果没有按照《前行备忘录》中所讲的那样仔仔细细、扎扎实实地实修，不会有成就的。我现在才深刻地体会到：什么叫走马观花、蜻蜓点水，什么叫华智仁波切所讲的“偶尔性的修行”、“空闲性的修行”。所以说，成就说容易也容易，说不容易也真的不容易。没有一定的善根、福德，非常难啊！
《大圆满前行引导文》、《前行备忘录》里的语言、词句都很普通、简单。真正的窍诀、修学就在这些很普通的词句里，这才是难！凡夫总认为那些高深的、复杂的才是难，一些普通的、简单的、生活化的，就觉得没什么。高深的法我听过、学过，也会说，我学修因明、中观也不是一两年，可以说显密一切经典都已经串习过了，都是稍微有些了解的。和你们一样，以前我也没把《大圆满前行引导文》和《前行备忘录》放在眼里，没当回事，也没明白这里有这么多深奥的道理，更没明白这里有这么多的实修窍诀。我在喇荣很多年，我的屋子很小，满屋子都是书，但很难找到这两本书。
我十几岁的时候就学习了《入行论》、《大圆满前行引导文》等论著，而且还能给大家宣讲，也没觉得有什么。后来我到喇荣学习五部大论时，连翻都没翻过这些书，更没看过。考上了堪布以后，稍微轻松了一点儿，开始想实修的时候，才发现那些厚厚的书籍、复杂的理论里面，根本找不到真正的窍诀。这时才开始回顾《前行引导文》，才找到了真正的修行窍诀。我处处强调加行，处处讲加行，因为这才是修学真正的必经之路，才是真正不可缺少的条件，才是一条完整的到达彼岸、成就佛果的路。这是我的亲身体会。
所以，大家要仔细再仔细，深入再深入地学习加行，不要浮在表面上，自认为很精进，那是欺骗自己。以前你们什么也不明白，对佛法一无所知，现在学到了很多，明白了很多，掌握了很多，也很有改变，很有成就，这是佛法的力量。以前是凡夫俗子，刚强难化，现在你们真的改变了，真的有进步了。但是这些进步、成就，还远远不够，远远不够啊！只是刚刚会站，还没有站稳。根本不可靠啊！不值一提！若是真心想成就，就要深入一点、用心一点，仔仔细细地学，扎扎实实地修！不然，想成就比登天还难！
此福已得一切智，摧伏一切过患敌，
生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情。
以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，
僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就！
达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！
《2011百日共修 不共之五内加行 发心(七)》全文阅读结束。