2011百日共修 發心(叁)

　　 爲修持成佛要發殊勝菩提心！

　　 爲度化一切父母衆生要發誓修持成佛！

　　 爲早日圓成佛道要精進認真聞思修行！

　　 通過四無量心的修法，才能在相續中真正地産生菩提心——最究竟的利他心。

　　 我們已經知道了如何真正在自己的相續中生起慈無量心和悲無量心。一般的慈心和悲心不是大乘佛法裏講的慈悲，不是成佛的因。大乘佛法裏講的慈心和悲心，必須是無量的，指對境無量，心態無量，所獲得的善根和功德無量，所以叫無量心。真心地發願拔除一切衆生的痛苦，給予一切衆生安樂；真心地希望叁界一切衆生遠離痛苦和痛苦因，真心地希望叁界一切衆生都能獲得快樂和快樂因。這就是慈心和悲心。

　　 真心地希望叁界一切衆生遠離痛苦和痛苦因。遠離痛苦因，即叁惡業——身惡業、語惡業、意惡業；以及叁種有漏的善業——身善業、語善業、意善業，這些都是輪回的因。遠離痛苦果，即叁界——欲界、色界、無色界；以及叁大根本苦——變苦、行苦、苦苦，也是叁界之苦。

　　 真心地希望叁界一切衆生都能獲得快樂和快樂因。快樂因就是無漏的善業——身善業、語善業、意善業。沒有被煩惱汙染，沒有被煩惱攝持的業，就是無漏的善業。也可以說，就是讓衆生取用，讓衆生圓滿聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘叁乘的道業與功德。快樂果是指遠離輪回的，即叁菩提果位及成就——阿羅漢、獨覺佛和佛。

　　 我們肩上的責任重大啊！我們每天都在發四無量心，要讓盡虛空遍法界的一切衆生遠離痛苦與痛苦因，獲得安樂與安樂因。在一切諸佛菩薩、上師善知識，一切父母衆生的面，不能發空願，說假話啊！若不去承辦，就是欺騙了十方叁世一切佛菩薩、上師善知識，欺騙了盡虛空、遍法界所有恩重如山的父母衆生。這個罪過非常嚴重！因爲你欺騙的不是一個普通的朋友，欺騙的不是一兩個人，欺騙的也不是一個團體或國家。對境越殊勝、廣大，所修的善根和造的惡業也非同尋常。

　　 我們現在就像斷臂的母親，看見唯一的兒子被洪水沖走一般，急切地想把兒子從水中解救出來，焦急萬分，卻又無能爲力。因爲我們自己還在六道輪回之中，愚癡又顛倒，怎麼能救度衆生？怎麼能幫助這些衆生解脫成佛呢？自己還沒有到達彼岸，還沒有成就，卻要去幫助別人，那無異于兩個人同時落水，誰也救不了誰，都會被激流沖走，結果必將是同歸于盡。因此，我們要下定決心，爲了衆生，先讓自己解脫。

　　 解脫有叁個果位，好比彼岸有叁個碼頭，先做出選擇。其中有聲聞和緣覺，我們不能去那裏，因爲那裏雖然脫離了輪回，超越了叁界，但是沒有利他心，更沒有利益衆生的能力，不是我們要到達的目的地。菩薩雖有一些能力，但不究竟，最終還要依靠佛的智慧與教言，否則不能讓衆生明白善惡取舍之處；雖然一地以上的菩薩也已經擺脫了輪回，超越了叁界，但是一地到十地的菩薩度化衆生的力量非常薄弱，利益衆生的方便不是很圓滿，必須通過勤作——特意、勤奮地去做才能利益衆生。而佛是無勤的，自自然然地就能利益衆生。因此，與佛相比，菩薩也是不究竟的。再者，菩薩的終極目標也是要成佛。所以，成佛是我們唯一的選擇，我們還是要求佛果。我們成佛了，才有度化衆生的能力，才能讓一切衆生遠離痛苦和痛苦因，獲得安樂和安樂因。

　　 所以我們需要發菩提心，通過修行就能生起菩提心。前面已經講了發菩提心的基礎和前提條件，接下來講菩提心的分類。

　　 一、菩提心的分類：

　　 (一)從心力的角度分，菩提心有叁種：如國王之發心、如舟子之發心、如牧童之發心。

　　 第一、如國王之發心。國王首先要降伏敵人，得到自方的擁戴，登上王位，再保護臣民。如同這樣的發心，就是首先自己成就佛果，再去度化衆生，將一切衆生安置于佛地。如國王之發心也叫做廣大欲樂之發心，這種發心者的心力屬于下等。

　　 第二、如舟子之發心。舟子就是船夫，船夫載著所有的乘客一起渡河，同時到達彼岸，不分先後。如同這樣的發心，就是自己要與一切衆生一起成就佛果，同時安置于佛地。如舟子之發心也稱爲殊勝智慧之發心，這種發心者的心力屬于中等，這種心量是很大的。

　　 第叁、如牧童之發心。牧童爲了使牛羊先吃到草，喝到水，免遭豺狼等猛獸的侵害，而將它們趕在最前面，自己隨後而行，保護著它們。如同這樣的發心，就是不顧自己，只顧衆生，先把叁界一切父母衆生安置于佛果以後自己再成佛。如牧童之發心稱爲無與倫比之發心，懷有這種發心的人具有非凡、巨大的心力。如地藏王菩薩的發心：“地獄不空，誓不成佛。”這種心量是最大的。

　　 發心、發願的時候，心量越大越好。心量越大，對治性越強。要遣除我執我愛，降伏自私自利，就要發大心，發大願。但是像《普賢行願品》中的好多願，都是不可能實現的。剛才所講的叁種發心中的後兩種：要讓一切衆生和自己一起到達彼岸，或者要將一切衆生全部安置于佛果後自己再成佛，也是不可能實現的。因爲衆生無邊，不可能有所有衆生都到達彼岸的時候，也不可能有將所有衆生都安置于佛果的時候。盡管如此，也要發願。佛菩薩的發心裏有很多相類似的，那麼這是不是邪見呢？不是。邪見是一種無明，而佛菩薩知道這些不可能實現，但是爲了磨煉心態，對治煩惱，降伏習性，而有意地、明明白白地這樣發心、發誓。

　　 以上叁種發心是從心力的角度，也可以說是從心量的角度進行的區分。

　　 (二)以“地”的界限分，有勝解行之發心、清淨意樂之發心、異熟之發心和斷障之發心。

　　 大乘行者、菩薩所獲得的果位、境界叫“地”。“地”有出世間的，也有世間的。在資糧道、加行道修持的菩薩所獲得的果位、境界，是屬于世間的地，其實這只是相似的地，不是真正的地。真正的地是指出世間的一地到十地。

　　 第一、勝解行之發心：指在資糧道和加行道所發的菩提心，是屬于世間的。在資糧道和加行道的這些菩薩們的相續中，已經有了世俗菩提心。一般來說，勝義菩提心在資糧道是了解，在加行道是領受。但都是比量的，不是現量的，不是親見。不過，雖然是比量，但是也很穩固，所以叫勝解行發心。接下來是見道和修道。

　　 第二、清淨意樂之發心：大乘一地是首次見道，之前只有比量，沒有現量。在一地是首次現量見到了諸法的本性——法性真谛。真正的勝義谛菩提心是從這兒開始的，之前只有相似的，沒有真正的。一地到七地，都是不清淨道，因爲雖然現量見到了諸法的本性，見到了自性光明，斷除了遍計煩惱，但是還沒有徹底斷除俱生煩惱。雖然他們入定的時候，在定中沒有煩惱，但是出定的時候還有一些俱生的、微細的煩惱，所以稱爲不淨道。染汙因就是煩惱，但是不影響他的道業，不影響他應得的成就。再說他已經現量見性，內心裏有無比的喜悅，所以是清淨意樂之發心。

　　 第叁、異熟之發心：八地、九地、十地，這叁地叫清淨地。因爲七地時會斷除所有的煩惱障，細微的煩惱障也都斷掉了，再向上就沒有煩惱了，所以稱爲清淨地。叁清淨地的發心叫異熟之發心。爲什麼稱爲異熟之發心呢？因爲這個時候徹底斷盡了煩惱，自然而然的，很容易就入定了。雖然還有出定和入定的分別，但入定非常自然，所以稱爲異熟。不像七地以前的入定，還需要通過特意、勤作來實現，很費勁；另一方面，叁清淨地雖然不能同比佛的等持境界，但已有很多如同佛一樣的等持，他們利益衆生的事業，不再是七地以前那樣需要特意或勤作，而是自然而爲，就像秋季莊稼成熟了一樣。先前在資糧道、加行道所發的一切願，現在都得以實現，爲此稱爲異熟之發心。

　　 第四、斷障之發心：到最終的時候，會成就一種猶如金剛般的等持，通過這樣的等持能遣除、斷掉所知障、習氣障等所有的障礙，接著在第二刹那就會獲得無上正等正覺的果位，這個時候的發心叫斷障之發心。佛斷證功德圓滿，所以佛地的發心稱爲斷障之發心。

　　 我們通過儀軌發菩提心、受菩薩戒時，念誦“乃至菩提果”，直到獲得菩提果的時候，已經超越了世間的界限了。成佛時，在佛的境界裏，沒有世俗谛的菩提心。通過儀軌而得的世俗谛的菩提心沒有了，但是有勝義谛的菩提心。勝義谛的菩提心是通過修行而證得的，不是通過儀軌而獲得的。通過修行而證得的勝義菩提心那時達到了最圓滿的狀態，還存留在佛的境界裏。

　　 (叁)“一”到“六”的菩提心的分類

　　 一菩提心就是諸法的本性，法性真谛是一真法界；二菩提心，是勝義菩提心和世俗菩提心；叁菩提心是國王之發心、舟子之發心和牧童之發心；四菩提心是勝解行之發心、清淨意樂之發心、異熟之發心和斷障之發心；五菩提心，五是五道，就是資糧道、加行道、見道、修道和無修道之發心；六菩提心即六度：布施度、戒律度、安忍度、精進度、靜慮度和智慧度之發心。

　　 還可以通過二十二種比喻，分成二十二種發心，此處不做詳細介紹。這都是菩提心的分類。

　　 二、菩提心的本體

　　 從本體的角度，菩提心分勝義菩提心和世俗菩提心。勝義菩提心最低的界限是一地。一地之下沒有真正的勝義菩提心，一地以上、見道後的發心，尤其是定中的發心，是勝義谛菩提心。十地以內出定期間的大部分發心，還有一地以下的發心都是世俗菩提心。…

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