2011百日共修 发心(三)

　　 为修持成佛要发殊胜菩提心！

　　 为度化一切父母众生要发誓修持成佛！

　　 为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！

　　 通过四无量心的修法，才能在相续中真正地产生菩提心——最究竟的利他心。

　　 我们已经知道了如何真正在自己的相续中生起慈无量心和悲无量心。一般的慈心和悲心不是大乘佛法里讲的慈悲，不是成佛的因。大乘佛法里讲的慈心和悲心，必须是无量的，指对境无量，心态无量，所获得的善根和功德无量，所以叫无量心。真心地发愿拔除一切众生的痛苦，给予一切众生安乐；真心地希望三界一切众生远离痛苦和痛苦因，真心地希望三界一切众生都能获得快乐和快乐因。这就是慈心和悲心。

　　 真心地希望三界一切众生远离痛苦和痛苦因。远离痛苦因，即三恶业——身恶业、语恶业、意恶业；以及三种有漏的善业——身善业、语善业、意善业，这些都是轮回的因。远离痛苦果，即三界——欲界、色界、无色界；以及三大根本苦——变苦、行苦、苦苦，也是三界之苦。

　　 真心地希望三界一切众生都能获得快乐和快乐因。快乐因就是无漏的善业——身善业、语善业、意善业。没有被烦恼污染，没有被烦恼摄持的业，就是无漏的善业。也可以说，就是让众生取用，让众生圆满声闻乘、缘觉乘、菩萨乘三乘的道业与功德。快乐果是指远离轮回的，即三菩提果位及成就——阿罗汉、独觉佛和佛。

　　 我们肩上的责任重大啊！我们每天都在发四无量心，要让尽虚空遍法界的一切众生远离痛苦与痛苦因，获得安乐与安乐因。在一切诸佛菩萨、上师善知识，一切父母众生的面，不能发空愿，说假话啊！若不去承办，就是欺骗了十方三世一切佛菩萨、上师善知识，欺骗了尽虚空、遍法界所有恩重如山的父母众生。这个罪过非常严重！因为你欺骗的不是一个普通的朋友，欺骗的不是一两个人，欺骗的也不是一个团体或国家。对境越殊胜、广大，所修的善根和造的恶业也非同寻常。

　　 我们现在就像断臂的母亲，看见唯一的儿子被洪水冲走一般，急切地想把儿子从水中解救出来，焦急万分，却又无能为力。因为我们自己还在六道轮回之中，愚痴又颠倒，怎么能救度众生？怎么能帮助这些众生解脱成佛呢？自己还没有到达彼岸，还没有成就，却要去帮助别人，那无异于两个人同时落水，谁也救不了谁，都会被激流冲走，结果必将是同归于尽。因此，我们要下定决心，为了众生，先让自己解脱。

　　 解脱有三个果位，好比彼岸有三个码头，先做出选择。其中有声闻和缘觉，我们不能去那里，因为那里虽然脱离了轮回，超越了三界，但是没有利他心，更没有利益众生的能力，不是我们要到达的目的地。菩萨虽有一些能力，但不究竟，最终还要依靠佛的智慧与教言，否则不能让众生明白善恶取舍之处；虽然一地以上的菩萨也已经摆脱了轮回，超越了三界，但是一地到十地的菩萨度化众生的力量非常薄弱，利益众生的方便不是很圆满，必须通过勤作——特意、勤奋地去做才能利益众生。而佛是无勤的，自自然然地就能利益众生。因此，与佛相比，菩萨也是不究竟的。再者，菩萨的终极目标也是要成佛。所以，成佛是我们唯一的选择，我们还是要求佛果。我们成佛了，才有度化众生的能力，才能让一切众生远离痛苦和痛苦因，获得安乐和安乐因。

　　 所以我们需要发菩提心，通过修行就能生起菩提心。前面已经讲了发菩提心的基础和前提条件，接下来讲菩提心的分类。

　　 一、菩提心的分类：

　　 (一)从心力的角度分，菩提心有三种：如国王之发心、如舟子之发心、如牧童之发心。

　　 第一、如国王之发心。国王首先要降伏敌人，得到自方的拥戴，登上王位，再保护臣民。如同这样的发心，就是首先自己成就佛果，再去度化众生，将一切众生安置于佛地。如国王之发心也叫做广大欲乐之发心，这种发心者的心力属于下等。

　　 第二、如舟子之发心。舟子就是船夫，船夫载着所有的乘客一起渡河，同时到达彼岸，不分先后。如同这样的发心，就是自己要与一切众生一起成就佛果，同时安置于佛地。如舟子之发心也称为殊胜智慧之发心，这种发心者的心力属于中等，这种心量是很大的。

　　 第三、如牧童之发心。牧童为了使牛羊先吃到草，喝到水，免遭豺狼等猛兽的侵害，而将它们赶在最前面，自己随后而行，保护着它们。如同这样的发心，就是不顾自己，只顾众生，先把三界一切父母众生安置于佛果以后自己再成佛。如牧童之发心称为无与伦比之发心，怀有这种发心的人具有非凡、巨大的心力。如地藏王菩萨的发心：“地狱不空，誓不成佛。”这种心量是最大的。

　　 发心、发愿的时候，心量越大越好。心量越大，对治性越强。要遣除我执我爱，降伏自私自利，就要发大心，发大愿。但是像《普贤行愿品》中的好多愿，都是不可能实现的。刚才所讲的三种发心中的后两种：要让一切众生和自己一起到达彼岸，或者要将一切众生全部安置于佛果后自己再成佛，也是不可能实现的。因为众生无边，不可能有所有众生都到达彼岸的时候，也不可能有将所有众生都安置于佛果的时候。尽管如此，也要发愿。佛菩萨的发心里有很多相类似的，那么这是不是邪见呢？不是。邪见是一种无明，而佛菩萨知道这些不可能实现，但是为了磨炼心态，对治烦恼，降伏习性，而有意地、明明白白地这样发心、发誓。

　　 以上三种发心是从心力的角度，也可以说是从心量的角度进行的区分。

　　 (二)以“地”的界限分，有胜解行之发心、清净意乐之发心、异熟之发心和断障之发心。

　　 大乘行者、菩萨所获得的果位、境界叫“地”。“地”有出世间的，也有世间的。在资粮道、加行道修持的菩萨所获得的果位、境界，是属于世间的地，其实这只是相似的地，不是真正的地。真正的地是指出世间的一地到十地。

　　 第一、胜解行之发心：指在资粮道和加行道所发的菩提心，是属于世间的。在资粮道和加行道的这些菩萨们的相续中，已经有了世俗菩提心。一般来说，胜义菩提心在资粮道是了解，在加行道是领受。但都是比量的，不是现量的，不是亲见。不过，虽然是比量，但是也很稳固，所以叫胜解行发心。接下来是见道和修道。

　　 第二、清净意乐之发心：大乘一地是首次见道，之前只有比量，没有现量。在一地是首次现量见到了诸法的本性——法性真谛。真正的胜义谛菩提心是从这儿开始的，之前只有相似的，没有真正的。一地到七地，都是不清净道，因为虽然现量见到了诸法的本性，见到了自性光明，断除了遍计烦恼，但是还没有彻底断除俱生烦恼。虽然他们入定的时候，在定中没有烦恼，但是出定的时候还有一些俱生的、微细的烦恼，所以称为不净道。染污因就是烦恼，但是不影响他的道业，不影响他应得的成就。再说他已经现量见性，内心里有无比的喜悦，所以是清净意乐之发心。

　　 第三、异熟之发心：八地、九地、十地，这三地叫清净地。因为七地时会断除所有的烦恼障，细微的烦恼障也都断掉了，再向上就没有烦恼了，所以称为清净地。三清净地的发心叫异熟之发心。为什么称为异熟之发心呢？因为这个时候彻底断尽了烦恼，自然而然的，很容易就入定了。虽然还有出定和入定的分别，但入定非常自然，所以称为异熟。不像七地以前的入定，还需要通过特意、勤作来实现，很费劲；另一方面，三清净地虽然不能同比佛的等持境界，但已有很多如同佛一样的等持，他们利益众生的事业，不再是七地以前那样需要特意或勤作，而是自然而为，就像秋季庄稼成熟了一样。先前在资粮道、加行道所发的一切愿，现在都得以实现，为此称为异熟之发心。

　　 第四、断障之发心：到最终的时候，会成就一种犹如金刚般的等持，通过这样的等持能遣除、断掉所知障、习气障等所有的障碍，接着在第二刹那就会获得无上正等正觉的果位，这个时候的发心叫断障之发心。佛断证功德圆满，所以佛地的发心称为断障之发心。

　　 我们通过仪轨发菩提心、受菩萨戒时，念诵“乃至菩提果”，直到获得菩提果的时候，已经超越了世间的界限了。成佛时，在佛的境界里，没有世俗谛的菩提心。通过仪轨而得的世俗谛的菩提心没有了，但是有胜义谛的菩提心。胜义谛的菩提心是通过修行而证得的，不是通过仪轨而获得的。通过修行而证得的胜义菩提心那时达到了最圆满的状态，还存留在佛的境界里。

　　 (三)“一”到“六”的菩提心的分类

　　 一菩提心就是诸法的本性，法性真谛是一真法界；二菩提心，是胜义菩提心和世俗菩提心；三菩提心是国王之发心、舟子之发心和牧童之发心；四菩提心是胜解行之发心、清净意乐之发心、异熟之发心和断障之发心；五菩提心，五是五道，就是资粮道、加行道、见道、修道和无修道之发心；六菩提心即六度：布施度、戒律度、安忍度、精进度、静虑度和智慧度之发心。

　　 还可以通过二十二种比喻，分成二十二种发心，此处不做详细介绍。这都是菩提心的分类。

　　 二、菩提心的本体

　　 从本体的角度，菩提心分胜义菩提心和世俗菩提心。胜义菩提心最低的界限是一地。一地之下没有真正的胜义菩提心，一地以上、见道后的发心，尤其是定中的发心，是胜义谛菩提心。十地以内出定期间的大部分发心，还有一地以下的发心都是世俗菩提心。…

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