2011百日共修 发心(四)

　　 为修持成佛要发殊胜菩提心！

　　 为度化一切父母众生要发誓修持成佛！

　　 为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！

　　 从本体的角度讲，菩提心有胜义菩提心和世俗菩提心两种。一地以上的菩萨才具有真正的胜义菩提心，一地以下的菩萨只有相似的胜义菩提心。胜义菩提心就是证悟诸法的本性与真谛。它不是通过仪轨或方法获得的，而是要消业、积福，最后通过上师的窍诀才能领悟、证得。世俗菩提心主要是一地以下的菩萨所具有的发心。凡夫菩萨只有资粮道、加行道的发心。资粮道也分大道、中道、小道。刚进入大乘妙道的阶段是小道。没有入道之前，只有相似的世俗菩提心，没有真正的世俗菩提心。入道以后才有真正的世俗菩提心。通过仪轨，可以发世俗菩提心、受菩萨戒。

　　 现在我们主要以甚深派传承的仪轨发愿、行菩提心，同时受菩萨戒。其他，如广行派也有单独发愿菩提心和行菩提心的仪轨，而且愿菩提心和行菩提心是分开发的，是有次第的。先发愿菩提心，再发行菩提心，不是同时进行的。他们的观点是：发愿菩提心的时候不受菩萨戒，发行菩提心的时候才会受菩萨戒。

　　 寂天菩萨在《入行论》里讲，愿菩提心和行菩提心，好比是想去拉萨和去拉萨的行动，是一个心，但是愿菩提心是没有行动的，行菩提心是有行动的。仅仅在心里想或者发誓发愿，为众生想获得圆满佛果，这是愿菩提心；这样的心有行动的摄持，就是行菩提心。有这样的心，但没有行动摄持的时候，这是愿菩提心；有行动的时候，就是行菩提心。刚开始时，愿、行菩提心不是一体的；发行菩提心以后，愿、行菩提心是一体的。我们可以这样理解与发心。

　　 但现在主要是依全知无垢光尊者的观点与教言：愿菩提心是为果发的誓，行菩提心是为因发的誓，是两种发心。愿菩提心和行菩提心不是一体的，是两种决心。愿菩提心是为众生想成佛的誓愿与决心，行菩提心是为了成佛而修持六度万行，学习菩萨的学处。

　　 也许有人会提出疑问：“愿菩提心是想获得佛果的愿望，行菩提心是一种行为，行为怎么会是心？如果不是心，就不是菩提心了。”是的，行为不是菩提心。菩提心就是一种决心，尤其是成佛的决心，佛的智慧才是真正的菩提。真正的菩提心是胜义菩提心。但是获得佛果的这个因与方法，也可以叫菩提心，也可以叫菩提。所以我们可以这样理解：一个是为果发的誓，一个是为因发的誓。

　　 如弥勒菩萨所说：“发心为利他，求正等菩提。”这是世俗菩提心的发心。无论是愿菩提心还是行菩提心，都要具足两个条件或两层含义：第一个条件或第一层含义是“为利他”，即以悲心去利益尽虚空、遍法界的一切众生。若没有悲无量心，利益众生的心就是假的。那怎样利益？就是解脱成佛；第二个条件或第二层含义是“求正等菩提”，以智慧求正等菩提，真心想获得圆满的菩提果位，即佛果。若没有智慧，这个心也是假的。菩提是正觉，是觉性，圆满菩提就是无上正等觉，即佛的果位。

　　 以上内容是愿菩提心和行菩提心的介绍，菩提心本体的学习到此结束。

　　 接下来我们学习菩萨的学处：愿菩提心和行菩提心的学处。

　　 一、愿菩提心的学处

　　 愿菩提心就是为了度化众生而发誓成佛。我们已经发愿了，并且在相续中获得了菩萨戒的戒体，接下来就要好好地保护戒体，守护誓言。

　　 首先要真正去掉自私自利，否则我们所说的利他心就是假的，也不可能获得佛果。如果没有去掉自私自利，即使学修再精进，再努力，也不能成佛，只会有两种结果：其一，若没有断掉对世间的贪念，只能得到人天福报、善趣的安乐而无法解脱。因为法随心不随相。虽然我们修的法是大乘佛法——波罗蜜乘(菩萨乘)、密宗金刚乘，但若发心不到位，修再高深的法也没有用，即使修的是出世间法，也会成为世间法。相反，若发心到位，即使修的是世间法，也会成为出世间法。其二，若已经断掉了对世间的贪念，在有出离心的情况下，能得到声闻和缘觉的果位。尽管断掉了对世间的贪着，但因为没有断掉自私自利，所以不能得到佛果，连菩萨都做不了。作为一个大乘行者应该远离两边，只是对轮回生起出离心还不行，还要对涅槃(寂灭)生起出离心。这样就要了解自私自利的过患，知道自私自利的危害，才会对涅槃(寂灭)生起厌离心、出离心。声闻和缘觉为什么不能利益众生呢？为什么不能成佛，为什么断证功德不能圆满呢？就是因为有私心。

　　 前面讲了，第一、你求的是利他，要度化众生，就要去掉自私自利，不然就堕落寂灭边了；第二，声闻和缘觉虽然已经有出离心了，已经证悟无我了，但是没有断除自私自利心。他们虽然没有为自己修世间的福报，但是却为自己修出世间声闻或缘觉的解脱果位。他们的自私自利心还没有断，所以断证功德不能圆满。你想成佛，必须要去掉自私自利。

　　 想去掉自私自利，就需要修愿菩提心的学处：自他平等、自他相换、自轻他重。

　　 (一)修自他平等菩提心

　　 从无始劫以来到现在，我们始终把自己放在最重要的位置倍加珍爱。一直在为自己，没有为众生。现在要去掉这样的私心，就要修自他平等，即怎样对待自己，也要如是地对待他人。自己想健康长寿、环境舒适、吃好喝好，其他众生也同样如此。自己想获得安乐、享受快乐，不愿意感受痛苦。其他众生，无论是善趣众生还是恶趣众生，也都一样想获得快乐和快乐因，不愿意感受痛苦和痛苦因。所以要像对待自己一样去对待他人，这就是修自他平等菩提心。若是没有修自他平等菩提心，不可能有自他平等的觉悟与智慧。没有这样的智慧或境界，就不可能有公平、平等。

　　 现在的人总说世上没有公平、平等，就是因为一般的世人都没有自他平等心或这样的境界，只有分别。任何时候我们都在保护自己，只为自己着想，为了自己的利益，不管他人，这叫自重他轻。现在第一个要去掉的就是自重他轻的这种心态，先修自他平等。

　　 自他平等，就是做到真正的公平。你怎样想，他人也怎样想；你要什么，他人也要什么；你不要的，他人也不要。你不能为了自己的快乐去损害他人，那样就不公平了。他人也愿意享受快乐，享受福报，你剥夺他人的快乐，剥夺他人的幸福，就是不公平；你自己不愿意烦恼，不愿意痛苦，但是却不择手段地让他人起烦恼，让他人遭受痛苦，就是不公平。

　　 你觉得自己的生命比其他众生的生命重要，这也不公平。在前面讲过，“杀生之上无他罪”。意思是说杀生的罪过最严重，没有比这个罪过更严重的了。你杀蚊子、苍蝇、鸡、鱼等小动物，就是恃强凌弱！如果眼前是庞大的食肉恐龙，你还敢杀它吗？恐怕早就逃之夭夭了。你不敢杀恐龙，因为它比你强，会咬死你，生吞你。而你敢杀害那些小动物，就是因为它们比你弱，你杀它们就是侵犯！假如现在有一个比你强大成千上万倍的人，无缘无故地把你杀了，你认为这公平吗？这是不是叫侵犯？现在都不敢杀人，一是因为人有反抗能力，怕他报复；二是因为有法律，害怕被制裁。我们现在不站在因果的角度，只以世间平常人的观点来看，你觉得它们比你弱，无法对抗你，你也不会被法律制裁，所以你有胆量、理直气壮地去杀它们。然而，因果面前人人平等，一切众生平等。虽然没有法律的制裁，但是有因果的制裁。你怕进监狱，那你不怕进地狱吗？今天你杀了一条命，将来要还五百条。作为一个修行人，一个大乘行者，杀生是绝不允许的，绝不能再做这样不公平的事情了。

　　 现在我们要修自他平等，就要与一切众生有福同享。己所不欲，勿施于人。对自己怎样，对他人也要那样；怎样对待自己，也要怎样去对待他人，这是重点，一定要抓住这个重点。刚才讲的很多内容，没有讲别的大道理，只是诠释一个简简单单的、平等的道理。不要去想不公平的事，不要去做不公平的事，平等地对待自他。

　　 无论是人还是动物，都有生命，都有价值，动物的生命和我们的生命都一样珍贵。你到动物的世界，到鸡的世界问一问，肯定都会说鸡的生命重要、珍贵。在鸡的世界里，你就是个“怪物”。它们认为：我们能飞，这些“怪物”飞不了，连跑、走都费劲；我们一年四季只穿一件衣服，这些“怪物”特别麻烦，冬天换夏天也换，一年四季都要换；我们吃的也简单，出去走一走，顺便就吃饱了。这些“怪物”特别麻烦，要买菜、洗菜、做菜。我们在它们的世界里，就是“怪物”、“废物”。

　　 我们不能只站在人类世界，人类环境去考虑。你每天为了自己的生存不择手段，伤害了那么多众生。虽然鸡也免不了伤害他众，但是它伤害得特别少。我们误认为人的生命比我们杀掉的那些动物的生命要珍贵，因为它们在人类的世界里无足轻重、无关痛痒。殊不知，在这些动物世界里，它们也同样认为我们的生命没有价值，生存没有意义。佛在经中讲，各有各的因缘，各有各的因果，所以不能说人的生命比它们的生命重要。

　　 前面也讲了，如果没有好好地利用这个人身去学佛修行，没有承办解脱成佛这样的事业，人真的和畜生没有什么区别，甚至很多时候还不如畜生。所以，众生都是平等的，不要去侵犯强者，也不要去欺负弱者。你侵犯不了强者，是不是就能肆无忌惮地欺负弱者了？别忘了它们都会怨恨我们。因果面前人人平等！因果面前不分强弱！为什么我们经常有各种各样的事，有这么多的…

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