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2011百日共修 不共之五內加行 發心(一)

  2011百日共修 發心(一)

   爲修持成佛要發殊勝菩提心!

   爲度化一切父母衆生要發誓修持成佛!

   爲早日圓成佛道要精進認真聞思修行!

   今天開始學習發心,即發菩提心。

  

   一、爲什麼要學修發菩提心

  

   我們通過學修四外加行,相續中生起了出離心。通過學修因果不虛和輪回過患,斷除了對來世的貪念;通過學修暇滿難得、壽命無常,斷除了對今生的貪著。斷除了今生來世對世間的一切貪執,生起了無僞的出離心,這個時候就想獲得解脫。

  

   解脫有叁菩提果位:聲聞、緣覺、佛。有出離心,爲了自己的解脫,最後獲得的是聲聞、緣覺的果位。但是聲聞、緣覺沒有利他心,是不究竟的。獲得聲聞和緣覺的果位後,對于一般人而言也許不是痛苦,但是對于佛菩薩來說,若不能利益衆生,不能幫助他人,這也是一種痛苦,一種畏懼。不能饒益衆生,沒有利益衆生的能力,不能圓滿斷證功德。這種寂滅的境界是福德、智慧圓滿的最大障礙。所以我們選擇了獲得無上正等覺——佛的果位,就是爲了度化父母衆生而成佛。

  

   出離心分小出離心和大出離心兩種。大出離心是遠離輪回和涅槃(寂滅)二邊。涅槃有究竟的涅槃,有暫時的斷滅涅槃。聲聞和緣覺的果位也屬于涅槃,但他們是斷滅涅槃,雖然已經斷除了對世間的貪戀,但求的是自己解脫,所以屬于小出離心。而我們作爲大乘佛子,要有大出離心,不求世間的福報,不求自己的解脫,只求利益衆生,只求成就佛果。既然我們選擇的是上士道的皈依,要爲衆生成佛,要獲得無上正等覺的果位,就要發菩提心,就要進入大乘妙道,這樣才能獲得成就。

  

   現在我們要觀察自己,是不是真正把輪回、世間看破了,是不是真正放下了,生起了真實的出離心?是不是一心一意求解脫?生起的出離心是不是大出離心?如果不是,修行就難了,生起菩提心就更難了。不能腳踏兩只船,如果求世間的福報,就不可能得到出世間的功德和利益。也許你沒有特意求聲聞和緣覺的果位,但不管是求往生還是求成佛,若是爲了你自己,就是寂滅邊。所以一定要仔細觀察自己。

  

   佛講四法印,其中講“有漏皆苦”。有漏就是有煩惱,有煩惱就有業障,有業障的牽引就是輪回。只要是輪回的就是有漏的,只要是有漏的就是痛苦的!我們在講輪回過患時,提到六道輪回裏只有痛苦,沒有安樂,你有沒有認真聽聞?這些道理有沒有真正弄明白?只在字面上明白了是不會看破的,還需要思維、觀察、修行。當有了深切的感受與體會,才有真正的智慧,才能看破、看透,才能不貪戀世間,這才是生起出離心。然後再修,就可以獲得聲聞和緣覺的果位。

  

   不留戀六道輪回,放下執著,放下貪念,才叫放下。沒有看破,不會放下,也不可能放得下。看破有很多種,放下也有很多種,這是最低層次的看破,最低層次的放下。

  

   但若是你想獲得佛果,還要看破和放下第二邊——寂滅邊。輪回是第一邊,還要遠離寂滅。聲聞、緣覺的果位是寂滅邊,只是自己解脫,沒有利他心,不能利益衆生,因此無法圓滿斷證功德。聲聞、緣覺的果位還有所斷和所證,就是該斷除的還沒有斷掉,該證悟的還沒有證悟,斷證的功德和福慧還沒有圓滿。也許你沒有直接求,直接修聲聞、緣覺的果位,但如果你是爲自己求往生西方極樂世界,爲自己求成佛,覺得“輪回太苦了,極樂世界太好了,我要到西方極樂世界,再也不回來了!”“佛的功德、福報、智慧太圓滿了,我也要獲得這些,然後就什麼都有了,我也不用去打工了,在家裏舒舒服服地呆著。”“智慧圓滿了,那個時候就什麼都會了,都知道了,還可以知道他人的心,可以觀察這些人的心裏是怎麼想的……”盡管你直接求的是去極樂世界,求的是成就佛果,雖然極樂世界和佛果不是寂滅邊,但是因爲你的發心有問題,是爲了自己的解脫,爲了自己的福慧功德圓滿,所以,實際上求的還是第二邊——寂滅邊。

  

   爲什麼說聲聞和緣覺的果位不究竟?就是因爲聲聞和緣覺只追求自己解脫,只追求自己功德圓滿,心量還沒有打開,還是無法能夠脫離輪回,無法能夠解除一切煩惱、痛苦,還有一種逃避的心態,所以說這種果位是不究竟的。如果你不是鹦鹉學舌,而是徹底了解、明白了,覺得很可怕;對聲聞、緣覺的果位、境界也生起了厭離心,生起了畏懼心。不求自己解脫,不求自己功德圓滿,這種心態徹底沒有了,這就是第二層的看破,就是看破聲聞和緣覺的果位也是不究竟的。

  

   我們爲什麼要強調是否真正看破與放下,是否真正從心裏遠離了輪回與涅槃二邊?因爲只有我們通過觀察、思維,明白了自己是真心的,是發自內心的不爲自己,而是爲衆生,真正爲衆生求解脫,爲衆生求福德圓滿、智慧圓滿這些功德的時候,才是生起了菩提心。菩提心有勝義谛菩提心、世俗谛菩提心,這是世俗谛菩提心。世俗谛菩提心有願菩提心、行菩提心。爲了衆生想成佛,爲了度化衆生而發願讓自己成就佛果,這是願菩提心;爲了成佛而真心想修持,也就是發誓、發願修持六度萬行等一切菩薩的學處,這是行菩提心。這是簡單的概括。

  

   二、四無量心

  

   要在相續中真正生起利他心,要想發菩提心,當菩薩,就要通過修行,應該先修慈悲喜舍四無量心。《中般若經》中雲:“須菩提,大菩薩當修大慈、大悲、大喜、大舍心也。”就是指四無量心。四無量心的次第,以理論爲主宣講的時候,先是慈無量心,然後是悲無量心,再是喜無量心,最後才是舍無量心。但是按實修竅訣,應該先修舍無量心,因爲如果沒有修出舍無量心,相續中不會生起真正的慈無量心和悲無量心。

  

   (一)修舍無量心

  

   舍無量心是要舍掉兩種心態,達到一種平等的心態。即舍掉對親朋好友的貪愛,舍掉對怨敵、仇人的怨恨,而對一切衆生生起無有親疏、無有愛憎的平等心。對親朋好友包括父母、子女不能有貪愛,對剛剛傷害過你,讓你恨之入骨的仇人、敵人不能有怨恨。這些是不是很難做到?是不是覺得有些過分?對于一個普通的凡夫來說非常難,但是對按次第學修過四外加行的人來說一點都不難。學修四外加行,生起了初步的出離心後,雖然還不是聖者,仍然是凡夫,但這個凡夫不是普通的凡夫,而是相續中已經有出離心的人,即對世間、對輪回已經看破、放下了。

  

   在因緣和合的情況下,生起了幾分鍾、幾十分鍾或幾個小時的厭煩心和出離心不難。偶爾的出離心是不可靠的,這不叫生起厭離心,也不叫生起出離心。對世間的一切都能看破或放下,這種心時時處處都堅定不移、不動搖、不改變,才叫生起出離心。對于真正生起了出離心的人來說,舍掉前述兩種心態並不難。

  

   我們好好地對照自己,能不能做到不怨恨欺騙、傷害過你的人?能不能做到不貪愛親朋好友,包括自己的父母和兒女?你們都學修過四外加行,都學修過出離心,若是對這兩點還覺得難,還覺得有點過分,沒有別的原因,就是一句話:四外加行的基礎沒有打牢!我爲什麼處處強調這些基礎?因爲如果沒有這些基礎,學修發菩提心就是紙上談兵,毫無用處。

  

   我現在替佛講解佛法,所以替佛問你們。你們在觀修的時候,可以自問自答。你爲什麼喜歡、貪愛父母兒女、親朋好友呢?你可能會說:“他們喜歡我,對我好,對我有恩。”“這是我家的,是我親生的。”都是類似這樣的答複,沒有別的理由。現在先把我們貪愛的這些對象放在右邊,左邊是我們恨之入骨、有我無他的仇人。我現在告訴你,左邊這些仇人,也是你家的,也是你親生的,也是喜歡你的,也是對你好的人。有些人就不明白了:“爲什麼說是我家的?他是某某家的,不是我親生的;他對我不好,傷害了我,欺騙了我。”

  

   可是前世呢?他們在前世無數次地做過你的父母,無數次地做過你的兒女,無數次地做過你的親朋好友。“那是前世嘛!”你前世生的孩子就不是你的孩子?前世是你家的,今生就不是你家的了?前世和今生有什麼區別?只是時間上的差別而已。若是你認爲有差別,你去年生的孩子和今年生的孩子也應該有差別。“那不行,那是我去年生的孩子。”那你就是見一個、舍一個的人。如果你是一個明白道理、深信因果、深信輪回的人,就不會覺得難了:“這樣一想,確實是我親生的,都是我家的,都喜歡過我,利益過我。”若是你真明白,深信了這個道理,放下這種貪愛,平等心就修出來了。我們經常說“清淨、平等、自在、隨緣”。嘴上說平等就平等了?哪有這麼容易啊!

  

   我們還可以這樣思維:左邊是我們恨之入骨的仇人、敵人。現在我來問你:“你爲什麼要恨他、討厭他啊?”你沒有別的回答,也就是“他對我不好,傷害過我,欺騙過我”等。“他也不是我家的,也不是我生的啊!若是我家的、我親生的,還可以忍一忍。”那我告訴你,右邊這些你最喜愛的親朋好友、父母,他們對你也不好,也欺騙過你,傷害過你;你最溺愛的兒女也不是你家的,也不是你親生的。“怎麼不是呢?看看戶口本,到醫院查一查,有記載,哪年哪月哪天是我親生的。我們相依爲命,他對我挺孝順,挺好的,經常給我買我喜歡吃的東西。”

  

   我說的還是過去世,過去世中他無數次地做過你的敵人,做過你的仇人,欺騙過你,傷害過你。前世欺騙你、傷害你,和今生欺騙、傷害你,有什麼區別啊?

  

   以前講過嘎達亞那尊者所說的“口食父肉打其母,懷抱殺己之怨仇,妻子啃食丈夫骨,…

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