2011百日共修 发心(一)

　　 为修持成佛要发殊胜菩提心！

　　 为度化一切父母众生要发誓修持成佛！

　　 为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！

　　 今天开始学习发心，即发菩提心。

　　 一、为什么要学修发菩提心

　　 我们通过学修四外加行，相续中生起了出离心。通过学修因果不虚和轮回过患，断除了对来世的贪念；通过学修暇满难得、寿命无常，断除了对今生的贪着。断除了今生来世对世间的一切贪执，生起了无伪的出离心，这个时候就想获得解脱。

　　 解脱有三菩提果位：声闻、缘觉、佛。有出离心，为了自己的解脱，最后获得的是声闻、缘觉的果位。但是声闻、缘觉没有利他心，是不究竟的。获得声闻和缘觉的果位后，对于一般人而言也许不是痛苦，但是对于佛菩萨来说，若不能利益众生，不能帮助他人，这也是一种痛苦，一种畏惧。不能饶益众生，没有利益众生的能力，不能圆满断证功德。这种寂灭的境界是福德、智慧圆满的最大障碍。所以我们选择了获得无上正等觉——佛的果位，就是为了度化父母众生而成佛。

　　 出离心分小出离心和大出离心两种。大出离心是远离轮回和涅槃(寂灭)二边。涅槃有究竟的涅槃，有暂时的断灭涅槃。声闻和缘觉的果位也属于涅槃，但他们是断灭涅槃，虽然已经断除了对世间的贪恋，但求的是自己解脱，所以属于小出离心。而我们作为大乘佛子，要有大出离心，不求世间的福报，不求自己的解脱，只求利益众生，只求成就佛果。既然我们选择的是上士道的皈依，要为众生成佛，要获得无上正等觉的果位，就要发菩提心，就要进入大乘妙道，这样才能获得成就。

　　 现在我们要观察自己，是不是真正把轮回、世间看破了，是不是真正放下了，生起了真实的出离心？是不是一心一意求解脱？生起的出离心是不是大出离心？如果不是，修行就难了，生起菩提心就更难了。不能脚踏两只船，如果求世间的福报，就不可能得到出世间的功德和利益。也许你没有特意求声闻和缘觉的果位，但不管是求往生还是求成佛，若是为了你自己，就是寂灭边。所以一定要仔细观察自己。

　　 佛讲四法印，其中讲“有漏皆苦”。有漏就是有烦恼，有烦恼就有业障，有业障的牵引就是轮回。只要是轮回的就是有漏的，只要是有漏的就是痛苦的！我们在讲轮回过患时，提到六道轮回里只有痛苦，没有安乐，你有没有认真听闻？这些道理有没有真正弄明白？只在字面上明白了是不会看破的，还需要思维、观察、修行。当有了深切的感受与体会，才有真正的智慧，才能看破、看透，才能不贪恋世间，这才是生起出离心。然后再修，就可以获得声闻和缘觉的果位。

　　 不留恋六道轮回，放下执着，放下贪念，才叫放下。没有看破，不会放下，也不可能放得下。看破有很多种，放下也有很多种，这是最低层次的看破，最低层次的放下。

　　 但若是你想获得佛果，还要看破和放下第二边——寂灭边。轮回是第一边，还要远离寂灭。声闻、缘觉的果位是寂灭边，只是自己解脱，没有利他心，不能利益众生，因此无法圆满断证功德。声闻、缘觉的果位还有所断和所证，就是该断除的还没有断掉，该证悟的还没有证悟，断证的功德和福慧还没有圆满。也许你没有直接求，直接修声闻、缘觉的果位，但如果你是为自己求往生西方极乐世界，为自己求成佛，觉得“轮回太苦了，极乐世界太好了，我要到西方极乐世界，再也不回来了！”“佛的功德、福报、智慧太圆满了，我也要获得这些，然后就什么都有了，我也不用去打工了，在家里舒舒服服地呆着。”“智慧圆满了，那个时候就什么都会了，都知道了，还可以知道他人的心，可以观察这些人的心里是怎么想的……”尽管你直接求的是去极乐世界，求的是成就佛果，虽然极乐世界和佛果不是寂灭边，但是因为你的发心有问题，是为了自己的解脱，为了自己的福慧功德圆满，所以，实际上求的还是第二边——寂灭边。

　　 为什么说声闻和缘觉的果位不究竟？就是因为声闻和缘觉只追求自己解脱，只追求自己功德圆满，心量还没有打开，还是无法能够脱离轮回，无法能够解除一切烦恼、痛苦，还有一种逃避的心态，所以说这种果位是不究竟的。如果你不是鹦鹉学舌，而是彻底了解、明白了，觉得很可怕；对声闻、缘觉的果位、境界也生起了厌离心，生起了畏惧心。不求自己解脱，不求自己功德圆满，这种心态彻底没有了，这就是第二层的看破，就是看破声闻和缘觉的果位也是不究竟的。

　　 我们为什么要强调是否真正看破与放下，是否真正从心里远离了轮回与涅槃二边？因为只有我们通过观察、思维，明白了自己是真心的，是发自内心的不为自己，而是为众生，真正为众生求解脱，为众生求福德圆满、智慧圆满这些功德的时候，才是生起了菩提心。菩提心有胜义谛菩提心、世俗谛菩提心，这是世俗谛菩提心。世俗谛菩提心有愿菩提心、行菩提心。为了众生想成佛，为了度化众生而发愿让自己成就佛果，这是愿菩提心；为了成佛而真心想修持，也就是发誓、发愿修持六度万行等一切菩萨的学处，这是行菩提心。这是简单的概括。

　　 二、四无量心

　　 要在相续中真正生起利他心，要想发菩提心，当菩萨，就要通过修行，应该先修慈悲喜舍四无量心。《中般若经》中云：“须菩提，大菩萨当修大慈、大悲、大喜、大舍心也。”就是指四无量心。四无量心的次第，以理论为主宣讲的时候，先是慈无量心，然后是悲无量心，再是喜无量心，最后才是舍无量心。但是按实修窍诀，应该先修舍无量心，因为如果没有修出舍无量心，相续中不会生起真正的慈无量心和悲无量心。

　　 (一)修舍无量心

　　 舍无量心是要舍掉两种心态，达到一种平等的心态。即舍掉对亲朋好友的贪爱，舍掉对怨敌、仇人的怨恨，而对一切众生生起无有亲疏、无有爱憎的平等心。对亲朋好友包括父母、子女不能有贪爱，对刚刚伤害过你，让你恨之入骨的仇人、敌人不能有怨恨。这些是不是很难做到？是不是觉得有些过分？对于一个普通的凡夫来说非常难，但是对按次第学修过四外加行的人来说一点都不难。学修四外加行，生起了初步的出离心后，虽然还不是圣者，仍然是凡夫，但这个凡夫不是普通的凡夫，而是相续中已经有出离心的人，即对世间、对轮回已经看破、放下了。

　　 在因缘和合的情况下，生起了几分钟、几十分钟或几个小时的厌烦心和出离心不难。偶尔的出离心是不可靠的，这不叫生起厌离心，也不叫生起出离心。对世间的一切都能看破或放下，这种心时时处处都坚定不移、不动摇、不改变，才叫生起出离心。对于真正生起了出离心的人来说，舍掉前述两种心态并不难。

　　 我们好好地对照自己，能不能做到不怨恨欺骗、伤害过你的人？能不能做到不贪爱亲朋好友，包括自己的父母和儿女？你们都学修过四外加行，都学修过出离心，若是对这两点还觉得难，还觉得有点过分，没有别的原因，就是一句话：四外加行的基础没有打牢！我为什么处处强调这些基础？因为如果没有这些基础，学修发菩提心就是纸上谈兵，毫无用处。

　　 我现在替佛讲解佛法，所以替佛问你们。你们在观修的时候，可以自问自答。你为什么喜欢、贪爱父母儿女、亲朋好友呢？你可能会说：“他们喜欢我，对我好，对我有恩。”“这是我家的，是我亲生的。”都是类似这样的答复，没有别的理由。现在先把我们贪爱的这些对象放在右边，左边是我们恨之入骨、有我无他的仇人。我现在告诉你，左边这些仇人，也是你家的，也是你亲生的，也是喜欢你的，也是对你好的人。有些人就不明白了：“为什么说是我家的？他是某某家的，不是我亲生的；他对我不好，伤害了我，欺骗了我。”

　　 可是前世呢？他们在前世无数次地做过你的父母，无数次地做过你的儿女，无数次地做过你的亲朋好友。“那是前世嘛！”你前世生的孩子就不是你的孩子？前世是你家的，今生就不是你家的了？前世和今生有什么区别？只是时间上的差别而已。若是你认为有差别，你去年生的孩子和今年生的孩子也应该有差别。“那不行，那是我去年生的孩子。”那你就是见一个、舍一个的人。如果你是一个明白道理、深信因果、深信轮回的人，就不会觉得难了：“这样一想，确实是我亲生的，都是我家的，都喜欢过我，利益过我。”若是你真明白，深信了这个道理，放下这种贪爱，平等心就修出来了。我们经常说“清净、平等、自在、随缘”。嘴上说平等就平等了？哪有这么容易啊！

　　 我们还可以这样思维：左边是我们恨之入骨的仇人、敌人。现在我来问你：“你为什么要恨他、讨厌他啊？”你没有别的回答，也就是“他对我不好，伤害过我，欺骗过我”等。“他也不是我家的，也不是我生的啊！若是我家的、我亲生的，还可以忍一忍。”那我告诉你，右边这些你最喜爱的亲朋好友、父母，他们对你也不好，也欺骗过你，伤害过你；你最溺爱的儿女也不是你家的，也不是你亲生的。“怎么不是呢？看看户口本，到医院查一查，有记载，哪年哪月哪天是我亲生的。我们相依为命，他对我挺孝顺，挺好的，经常给我买我喜欢吃的东西。”

　　 我说的还是过去世，过去世中他无数次地做过你的敌人，做过你的仇人，欺骗过你，伤害过你。前世欺骗你、伤害你，和今生欺骗、伤害你，有什么区别啊？

　　 以前讲过嘎达亚那尊者所说的“口食父肉打其母，怀抱杀己之怨仇，妻子啃食丈夫骨，…

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