..續本文上一頁，不供了，我就做意幻供養，就做意禮拜了，上師說了都一樣。”找借口的時候，上師說的都特別好用。一到其他關鍵的時候，上師說的就不好用了，上師說的就都不算了。盡管有人提醒：“這不是上師說的嗎？”“是啊！”但還是不去做。這都是自以爲是，這是利用上師的教言找借口，不能這樣。若是在家裏有時間、有條件，就必須要拜要供。爲什麼呢？你當面都不拜不供，那是不恭敬、不重視，沒有真正的恭敬心，所以是不如法的。
現在還有一種現象，很多人一聽說供護法，護法就能保佑自己，讓自己稱心如意，貪心就又上來了。出門時不背修法儀軌，不背佛經、佛書，卻背個護法杯，到哪裏都擺上、供上。用不著吧！你帶護法杯幹什麼啊？供護法必須要靠那個杯子啊？護法杯是做供養的專用器具，在壇城，在家裏，用它來裝供品，顯得莊嚴、隆重，護法也許更高興、更威猛。你出差的時候，應該背修法儀軌，有時間就修，修法不能間斷；應該背佛書，有時間就看。這才是正確的、如法的。你只背個護法杯，外人看到了也不理解，自己還裝得很神秘，意思是“我有護法，我每天都供護法，若是你們不好好對待我，護法會懲罰你們、收拾你們”。就是爲了嚇唬身邊的人。你這個護法是什麼護法啊？你每天供一杯茶就保佑你，不然就不保佑你了？沒有這樣的。供護法也是一樣，心到位了就都到位了。
對佛菩薩可以做意幻供養，對護法也可以做意幻供養，沒有必要背個護法杯。若是你在外地工作時間長，也方便，可以帶；若是不方便，還非要執著這些，這是著相。背個護法杯，還非要供酒，酒味濃濃的，有人看到你這樣學佛就起煩惱了。不應該這樣，佛法是圓融的，給護法供酒也要在適合的時候，條件具備的情況下，不要太執著。供什麼都行，實在不行意幻供養也可以。我們做這些是爲了什麼？就是爲了憶念他們的功德，憶念他們的加持。
若是家裏有佛堂，就要保持清淨、莊嚴。有些人家裏的佛龛上面全是灰，一點都不莊嚴、不幹淨，這樣設佛堂還不如不設。有些人不懂裝懂，說佛龛上有香灰好。你有什麼依據這樣說？書裏面特意強調，佛臺上不能有灰，包括香灰。供香的時候，香灰不能撒到壇城、供臺上面。供水的時候從左側開始供，收水的時候從右側開始收。大的水碗之間可以有一點距離，小的水碗之間只能有一粒青稞的距離。供水、供燈時的水、油都不能溢到外面，不能灑到供桌上，否則都是破壞戒律的因，會經常破壞戒律，緣起不好。不管是供香、供水、供燈，都要整整齊齊、幹幹淨淨。
如果家裏沒有佛堂，可以臨時設一個叁層供桌。佛像、佛經、佛塔供在最上層，所修的曼茶羅供在中間層，花、香、水供在最下層。若是條件不允許，沒有佛堂，也不方便設供桌，可以做一個所修的曼茶羅，單獨放在一個比較高的位置上，然後在所修曼茶羅的前面供曼茶羅。如果沒有曼茶羅，也可以挂個皈依境的唐卡，然後在它前面修。如果連這個條件也不具備，也可以只觀想。這都根據自身條件，具體情況而定，有條件就必須都按傳統做，沒有條件也不要緊。
四、所修曼茶羅的具體修法
修法時，自己安坐在佛堂裏或臨時做的供臺前面。我們現在依據全知麥彭仁波切所造的《前行念誦儀軌
開顯解脫道》來修加行。首先皈依、發心，然後開始念誦儀軌，誦至“供曼茶羅”這段偈頌。
先做所修的曼茶羅。所修的曼茶羅有兩種：一種是五部佛的壇城，一種是皈依境。
第一種，五部佛的壇城。最好有托盤，先把托盤放好，然後擦拭曼茶羅的基盤，擦幹淨、擦亮後放在托盤上。在基盤上面放第一個圓圈，依次在其內中央、東、南、西、北安放五堆供品，代表五部佛的壇城：中央的一堆供品觀想成毗盧遮那佛，由如來部的尊衆圍繞著；前面即東方(靠近自己一方)的一堆供品觀想成金剛不動佛，由金剛部的尊衆圍繞著；左邊即南方的一堆供品觀想成寶生佛，由珍寶部的尊衆圍繞著；後面即西方的一堆供品觀想成無量光佛，由蓮花部的尊衆圍繞著；右邊即北方的一堆供品觀想成不空成就佛，由事業部的尊衆圍繞著。這是第一層。其上的第二、叁個圓圈內也是這樣安放供堆。擺放這幾個圓圈的時候，注意上面的圖案不能倒置，否則緣起不好。這是所修的曼茶羅，也是我們供養的對境，裏面擺放了五堆供品，代表著五部佛壇城，五部佛壇城裏所有的尊衆及眷屬都在這裏，這是一個圓滿的所依和對境。修好以後，供在供桌的中層就可以了。
第二種，皈依境。先把托盤放在面前，然後把基盤擦幹淨、擦亮，直接放在托盤上。此處，所修曼茶羅和所供曼茶羅有些不同，現在是所修曼茶羅，將基盤直接放上去就可以。擺設皈依境，也是安放五堆供品。中央一堆觀想成自己的根本上師，本體是上師，形象爲蓮花生大士，然後曆代傳承上師以重樓式層層安坐；前面(即靠近自己一方爲東方)一堆觀想成釋迦牟尼佛由賢劫一千零二尊佛圍繞；右側的一堆觀想成八大隨行佛子由大乘聖者僧衆圍繞；左側的一堆觀想成聲聞二聖由小乘聖者僧衆圍繞；後面的一堆觀想成光芒閃爍的方格架內層層疊疊放置著法寶經函。中央是師寶，前面是佛寶，左右是僧寶，後面是法寶。還有護法環繞在周圍，女相護法面朝裏，男相護法面朝外，這就是一個浩瀚無際的壇城、皈依境了。其上第二層和第叁層也是按這樣的程序擺放，裝滿供品。擺放圓圈的時候也要注意圖案，不要倒置。這是所修的曼茶羅，代表皈依境，也是供養的對境。有佛堂就放在佛堂的中央，有叁層供桌的就放在中層，若是都沒有就放在高處。
剛才說的是觀想成五部佛的壇城，或觀想成皈依境。其實你若真正明心見性、真正開悟證悟了，這不是觀想，它就是一個五部佛壇城，就是皈依境。曼茶盤這麼小，能裝下浩瀚無際的壇城嗎？能！只這樣觀想、憶念，就圓滿了？是！若是你心裏不明白、有懷疑，就是你自己的問題，你沒有明白緣起性空的道理，沒有明白“一塵中有塵數刹，一一刹有難思佛”的道理，沒有明白事實的真相，沒有證悟事實的真理。
諸法的實相就是這樣的不可思議。密勒日巴尊者鑽牛角，牛角沒有變大，密勒日巴尊者也沒有變小，可他仍然鑽進去了，還在裏面唱金剛歌呢！爲什麼呢？因爲都是空性，所以什麼都可以。如果密勒日巴尊者變小了或牛角變大了，密勒日巴尊者再鑽進去，那是一般的神通，都不神奇。但是密勒日巴尊者沒有變小，牛角也沒有變大，而密勒日巴尊者仍然鑽進去了，這才是“大神通”。證悟了諸法的事實真理、諸法實相的時候，就是這樣。這也是“一即是多，多即是一”，“大即是小，小即是大”的意思。一厘米和一毫米沒有區別，一個微塵的重量和須彌山的重量也沒有區別，都是一樣的。
當你明白了緣起性空的道理以後，就不會懷疑了。包括我們每天觀想金剛薩垛佛降甘露消除業障，這都是緣起性空的道理。如果你不明白這個道理，修除障法對你來說也不會起作用的。你要明白、證悟緣起性空的道理，才能真正得到修法的功德和利益。
今天我們在這裏擺設五部佛的壇城、擺設皈依境，在這樣一個小小的曼茶盤裏這樣一擺，就都圓滿了。真的，要相信不可思議！要相信這樣的真理！
這是所修的曼茶羅，是我們供養的對境，也是我們修法的所依。若是條件不具備，僅觀想也可以；若是條件具備了，就准備這樣一個曼茶盤，安放供堆，更容易觀想、憶念。如果一點所依、緣起都沒有，很難觀出來，也很難憶念。
按傳承，曼茶羅分兩種：所供的曼茶羅和所修的曼茶羅。所修的曼茶羅是供養的對境，是我們修法的所依，也就是皈依境、五部佛的壇城。在這樣一個殊勝圓滿的對境、所依前面，我們做供養或忏悔才是如法的。
此福已得一切智，摧伏一切過患敵，
生老病死猶波濤，願度苦海諸有情。
以佛所獲叁身之加持，法性不變真谛之加持，
僧衆不退意樂之加持，如是回向發願悉成就！
達雅塔，班贊哲雅阿瓦波達呢耶所哈！
《2011百日共修 不共之五內加行 供曼茶羅(二)》全文閱讀結束。