2011百日共修 金剛薩垛除障法(八)

　　 爲修持成佛要發殊勝菩提心！

　　 爲度化一切父母衆生要發誓修持成佛！

　　 爲早日圓成佛道要精進認真聞思修行！

　　 修金剛薩垛除障法，四種對治力是忏除業障最重要的因素。若是沒有四種對治力，就不能順利忏除業障。四種對治力中厭患對治力和返回對治力至關重要，即憶念往昔造下的惡業，生起追悔之心、畏懼之心，然後下決心誓不再造。

　　 一、罪業的種類

　　 罪業有自性罪(性罪)和佛製罪(定罪)兩種。

　　 (一)自性罪

　　 自性罪有十惡業、無間罪、近無間罪等。十惡業，即十不善業，包括身的叁種惡業、語的四種惡業和意的叁種惡業。無間罪是殺父、殺母、殺羅漢、出佛身血和破和合僧。近無間罪包括殺害比丘(尼)、沙彌(尼)；破壞比丘(尼)、沙彌(尼)的梵淨行，破壞他(她)們的戒律，甚至使其無奈地還俗；以貪嗔癡等煩惱，惡意地毀壞佛像、佛塔、經堂等。因爲很多人都不知道這些行爲是近無間罪，所以要強調一下。近無間罪不是真正的無間罪，但是接近無間罪，也是下無間地獄的因緣。

　　 (二)佛製罪

　　 佛製罪，即觸犯佛製定的戒律而犯的罪業。在家人需要受持的戒律有居士五戒、八關齋戒；出家人要受持的戒律有沙彌(尼)戒、比丘(尼)戒。詳細地說，居士五戒有五條；八關齋戒有八條；沙彌戒、沙彌尼戒籠統的有十條，詳細的有叁十叁條；比丘戒有二百五十叁條，比丘尼戒有叁百六十四條。菩薩戒有根本戒十八條，再加上舍棄願菩提心和行菩提心兩條根本戒，共是二十條根本墮罪。

　　 如果你是個居士，有沒有犯過居士五戒？若是犯了，犯了哪一條？如果你受了八關齋戒，在何年何月何日何時犯過戒？如果你是個沙彌或沙彌尼，看看自己是否也犯戒了？犯了哪一條？在什麼時候犯的？如果你受了比丘戒，在何年何月何日何時犯過戒？犯了哪一條？如果你受了菩薩戒，我們現在修習的甚深派傳承裏有二十條根本戒、四十六條支分戒，你犯了哪一條？就要這樣對自己所犯的戒律、犯下的錯誤、造下的惡業，一幕一幕逐條地回憶、思維。

　　 《前行備忘錄》裏講：“只是粗枝大葉、浮皮潦草地說“發露忏悔，不敢覆藏，從今此止，永不再犯”起不到任何作用。”若是不仔細、不具體地去想、去忏悔，只是大概做做樣子地說：“我發露忏悔，不覆不藏，縱遇命難也不再造。”這只是一句空話，沒有用！只是口頭上忏悔遠遠不夠。要仔細想、認真想身口意造下的這些惡業，要不覆不藏，下決心縱遇命難也不再犯。

　　 我們忏悔不到位，心裏一點感觸都沒有，生不起後悔之心、畏懼之心，就是因爲忏悔得不詳細、不具體。只是籠統地想：“我造的罪太深重了！”你說自己罪業深重，都有什麼罪？一樣也說不出來，這不叫發露忏悔、不覆不藏。你都不知道自己到底犯了什麼罪，還說要忏悔？甚至還埋怨：“我忏悔了，業障怎麼還沒有消除，還沒忏掉呢？”你沒有如理如法地去忏悔，能消除業障嗎？

　　 很多人一聽說有灌頂，都來參加，攔也攔不住，想盡辦法接受灌頂。接受灌頂就是受密乘戒。密乘有外密和內密，有不共同的戒律，也有共同的戒律。基本的戒律是十四條根本戒，還有四條重罪，這些你都知道嗎？如果不知道、不明白，你怎麼忏悔啊？

　　 二、罪業的四種情況

　　 無論是自性罪，還是佛製罪，都有四種情況：有墮罪，即有罪業；無墮罪，即無罪業；有墮罪之形象，即形象上有罪業，實際上沒有罪業；無墮罪之形象，即形象上無罪業，實際上有罪業。

　　 (一)自性罪的四種情況

　　 比如殺生。以嗔恨心、貪心殺生，是有墮罪。以利他心、悲心而殺生，是有墮罪之形象，實際上是沒有罪業的。比如大悲商主殺了短矛黑人，他不僅沒有罪過，甚至圓滿了無數劫的資糧。以悲心殺生是無墮罪。你有能力殺害他，並且能利益他、幫助他，能避免他下地獄，避免他六道輪回，在這樣的情況下不殺他，這是無墮罪之形象。

　　 比如偷盜。爲了自己，以貪心偷盜是有墮罪；爲了利益他人、幫助他人而去偷盜，就是有墮罪之形象，實際上是一種功德。

　　 比如說妄語，爲了欺騙他人、傷害他人而說妄語，是有墮罪。爲了利益他人，利益衆生，保護自他的生命或保護叁寶的財産而說妄語，是有墮罪之形象，實際上沒有罪業，是一種功德。以悲心或善心，善意地說妄語，是無墮罪。若有這樣的利益，有這樣的方便，你卻不去說，是無墮罪之形象。

　　 比如說惡語，以嗔恨心，爲了惱害對方而說惡語，是有墮罪；以利他心，爲了利益他、幫助他、改變他、糾正他而說惡語，是有墮罪之形象，是一種功德。以悲心惡口罵人，是無墮罪。他明明有問題，犯戒犯錯了，你也有這樣的因緣，能幫助他、改變他、糾正他，你卻不去做，就是無墮罪之形象。如上師對弟子犯戒犯錯的行爲視而不見，在表面上看是慈悲，什麼也沒說，形象上是無墮罪，實際上有罪，是見死不救。

　　 (二)佛製罪的四種情況

　　 第一、以別解脫戒爲例。

　　 比如別解脫戒中的酒戒，如果是自己饞，貪那種味道、感覺而喝，還找借口：“我是爲了工作，爲了應酬，不喝不行啊！”實際是爲了滿足自己的需求和欲望，這在任何時候都是有墮罪，是犯戒的。因爲你是發了菩提心的人，你做事業也是爲了衆生，你喝酒是爲了讓對方高興，爲了事業能順利，如果沒有絲毫私心，沒有這種欲望，完全是爲他人、爲衆生，那是有墮罪之形象。你以悲心而喝酒是無墮罪。相反，你需要這樣的方便，需要這樣的圓融，使對方高興，能引導他們進入佛門，在有意義的情況下，你卻不喝不陪他們，那就是無墮罪之形象。在形象上、表面上看你沒有喝酒，但實際上你舍棄了衆生，舍棄了一種成就的方便，實際上是一種罪業。

　　 比如唱歌跳舞。其實是不允許唱歌跳舞的，尤其是出家人。如果是以貪嗔癡而放逸，去唱歌跳舞，那是有墮罪，是犯戒的。而你爲了供養叁寶，爲了自己能夠開悟證悟，爲了讓衆生歡喜，去唱歌跳舞，那是有墮罪之形象，實際上沒有罪業。以恭敬心、悲心去唱歌跳舞，是無墮罪。你唱金剛歌、跳金剛舞容易開悟，然而你不唱也不跳，這是無墮罪之形象。形象上、表面上你是守護戒律了，有功德，而實際上是一種罪業。佛法是圓融的，你不會圓融，沒有去圓融，就是罪過，就是罪業。

　　 其他的戒條都是依此類推，不再贅述。

　　 第二、以菩薩戒爲例。

　　 一般情況下是要做布施的，衆生需要你的施舍，若是你不去施舍，那就是有墮罪。但是，若你去做布施會毀壞戒律，它們兩個有沖突，這個時候要選擇守護戒律。在這樣的情況下，你爲了受持戒律而不去做布施，是有墮罪之形象。布施和持戒二者相比，持戒重要，爲了持戒可以舍棄布施。相反，你這個時候沒有守護戒律而去做布施了，在表面上、形式上看是功德，但實際上爲了布施舍棄了守戒，是一種罪業。

　　 再比如我們身邊有生病的人或者有困難的人需要照顧，若是不去照顧是犯戒；但你爲了去做更重要、更有意義的事情，而沒有去照顧他們，形象上看有罪，但這是有墮罪之形象，實際上是無罪業的。相反，在這樣的情況下你要去做更多、更有意義的事情，你卻沒有去，而去照顧身邊的衆生，舍棄了更大的利益，這是無墮罪之形象，在形象上是無墮罪的，但實際上是有罪業的。

　　 其他的戒條都是依此類推，不再贅述。

　　 第叁、以密乘戒爲例。

　　 不能說金剛兄弟的過患。若是以嫉妒心或嗔恨心說金剛兄弟的過患，是失毀誓言，是有墮罪。若是沒有絲毫私心，完全是爲了對方，能提醒、糾正或讓他改正而說他的過患，是有墮罪之形象。以悲心善意說金剛兄弟的過患，是無墮罪。若是你明明知道他有問題、犯戒了，你提醒他，他也能接受，甚至能改變，在這樣的情況下你卻不說，就是無墮罪之形象，表面上看是一種功德，但實際上是有罪業的。有些人只記住了“上師講的，不是不能說他人的過患嗎？”卻不知道在什麼情況下不能說，在什麼情況下能說。沒有智慧的人就是這樣。

　　 平時對上師所說所講的一切教言都要視爲正法，要恭敬地依教奉行，不能有絲毫的違反。若是以不恭敬之心，違反上師的教言，那是失壞誓言，犯了根本戒，是有墮罪的。若是爲了保護上師的生命、聲譽等，完全爲了上師而說了一些上師不愛聽的話，看似是對上師不恭敬，表面上看是一種罪業，實際上是無罪過，這是有墮罪之形象。爲了上師的利益、事業而提醒或說出自己的建議，完全是恭敬的，那就是無墮罪。若是有好的建議卻不說，是無墮罪之形象，實際上是一種罪業。

　　 其他所有的戒條都可以這樣去理解，依此類推。

　　 任何時候罪業都有上述四種情況，一定要明白、掌握，再去取舍。

　　 叁、罪業的輕重有無

　　 我們造下的罪業有重有輕，犯的戒也是有重有輕。在什麼樣的情況下所造的罪、所犯的戒是重的，在什麼樣的情況下所造的罪、所犯的戒是輕的，一定要弄明白。現在我們還做不到徹底不犯戒，也做不到徹底不造業，但是我們要盡量做到不犯重罪。

　　 第一、在貪嗔癡等煩惱、非理作意非常強烈、嚴重的情況下造下的業是重罪。

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