..續本文上一頁修習善法，廣度衆生不但是成佛的根本條件，于世間法亦大有好處。他說：“佛法衆善普潤無邊，力濟存亡道含真俗。于國有善則國覇，于家有善則家肥，所利弘多爲益不少。”這句話的意思就是說佛法所講的許多善行，其功德利益無量無邊，不離真俗，存亡兩利，可以利益一切：對于國家來說，國有善則國家昌盛；對于家庭來說，家行善可使家業興旺。
大師稱一切善法爲“萬善”，並認爲其中以“戒爲萬善之基，出必由戶。若無此戒，諸善功德皆不得生。《華嚴經》雲：“戒能開發菩提心，學是勤修功德地，于戒及學常順行，一切如來所稱美。”《薩遮尼幹子經》雲：“若不持戒。乃至不得疥癞野幹身。何況當得功德法身。”《月燈叁昧經》雲：“雖有色族及多聞，無戒智猶禽獸。雖處卑下少聞見，能持淨戒名勝士。”《智論》雲：“若人棄舍此戒，雖山居苦行食果服藥，與禽獸無異。若有雖處高堂大殿好衣美食，而能行此戒者得生好處及得道果。又大惡病中，戒爲良藥。大怖畏中，戒爲守護。死闇冥中，戒爲明燈。于惡道中，戒爲橋梁。死海水中，戒爲大舡。又如今末代宗門中，學大乘人多輕戒律，稱是執持小行，失于戒急。所以《大涅槃經》佛臨涅槃時，扶律談常，則乘戒俱急，故號此經爲贖常住命之重寶。何以故？若無此教，但取口解脫全不修行，則乘戒俱失。故經雲：屍羅不清淨，叁昧不現前。從定發慧，因事顯理。若阙叁昧，慧何由成？是知因戒得定，因定得慧。”
大師所說的萬善，範圍非常大，但行善不爲助道，只求福門，則似箭射空，如人入暗，果招生滅，甯越心塵。若達惟心所見，一切皆是心之相分，終不執爲外來，然不壞因緣，理事無礙。論中所舉之善有世善及出世善二大類：
一、世善有：
種樹園林，造井廁橋梁，平治坑塹，開通道路，造立船筏，興置橋梁，于要道建造亭臺，在路傍栽植華果，濟往來之疲乏，備人畜之所行；
懷慚抱愧，常生慶幸之心，識分知恩，恒起報酬之想；
敬養父母，承事尊賢。或稱揚彼德，開舉善之門。或贊歎其名，發薦賢之路。成人之美，助發勇心。喜他之榮，同興好事。削嫉妬之虿刺，息忿恨之毒風。
二、出世善大師所舉，種類更多，例如：
若常于叁寶中，恭敬供養無疲厭；
深信正法，勤行六度；
讀誦大乘，行道禮拜；
寶炬、蘇燈續命供佛；
散華供養，以華獻佛；
燒香塗香，懸幡塔廟，莊嚴佛事；
稱揚佛德，贊歎大乘，勝報無邊，殊因最大。贊一偈有超劫成佛之功，頌一言獲舌相妙音之報；
勸請諸佛，不般涅槃，悲濟含識；
隨喜贊善，助他勝緣；
晝夜六時常行叁事：一禮十方佛，忏叁世罪。二隨喜十方叁世諸佛所行功德。叁勸請諸佛初轉*輪，及久住世間。行此叁事功德無量，轉近得佛；
若作諸善，悉皆回向；
發大願者，萬行之因，能長慈悲不斷佛種，大事成辦所作克終；
造新修故，立像圖真，興建伽藍，莊嚴福地；
書寫大藏，啓發真诠；
放人出家，紹隆佛種，開出離之道，施引接之門；
成他大業，助發菩提，作增上之緣，爲不請之友；
飯僧設供，資備修行，開大施之門，建無遮之會。造經房禅室，或施華果園林，供給所須，助成道業。行道路佛塔僧房，除去磚石荊棘不淨。乃至看病浴僧義井圊廁，扶危拯急濟用備時。備辦香水，澡浴衆僧。瞻病施藥，飲食知足；
受一日戒，或持八關齋；
起四無量之心，攝物同己。成四安樂之行，利益有情。
如此等等，不勝枚舉。此外如忘身爲法，禁絕邪師，建正法幢斷魔羂索，朗慧日于無明暗室，蔭慈雲于煩惱稠林，使信邪者趣叁脫之門，俾執見者裂八倒之網；放生贖命，止殺興哀，可斷燒煮之殃，釋籠罩之絷，續壽量之海，成慧命之因，于世出世法皆大有裨益
大師所說的修淨土法門，及其功德利益，下文將專門討論。
行萬善之功德利益
大師于文中列舉了大量經文、祖教，說明行善之功德利益，勸人修萬善。例如：
《法華經》雲：“若人散亂心，乃至以一華供養于畫像，漸見無數佛。”
《大思惟經》雲：“若不散華獻佛，雖得往生，而依報不具。”
《賢愚經》雲：“舍衛國內，有豪富長者，生一男兒面首端正，天雨衆華積滿舍內，即字華天，乃至出家得阿羅漢。阿難白佛：華天何福而得如是。佛言：過去有佛，名毘婆屍，有一貧人見僧歡喜，即于野澤，采衆草華，用散大衆。爾時貧人，今華天比丘是。散華之德，九十一劫身體端正。意有所須，如念而至。經雲：若以一華，散虛空中，供養十方佛，乃至畢苦，其福無盡。《論》雲：“億耳阿羅漢，昔以一華施于佛塔，九十一劫人天中受樂，余福力得阿羅漢。”或燒香、塗香莊嚴佛事，焚一撚而位期妙果，塗故塔而身出栴檀。昔佛在世時，有長者名栴檀香，昔曾以香泥塗故塔，從是以來九十一劫，身諸毛孔出栴檀香，從其口出優缽華香。
或懸幡塔廟，寶蓋聖儀標心，而雖爲他緣獲福，而惟成自果。故佛在世時，有婆多迦，過去曾作一長幡，懸毘婆屍佛塔上，從是以來九十一劫，天上人中常有大幡覆蔭其上，受福快樂，後出家得道。又經雲：若人懸幡風吹一轉，受一輪王位，乃至爛壞爲塵，一塵一小王位。《百緣經》雲：“有一寶蓋長者，過去曾持一摩尼寶珠，蓋毘婆屍佛舍利塔頭，從是以來九十一劫，天上人中常有自然寶蓋覆其頂上，乃至遇佛出家，皆成佛果。
或稱揚佛德，贊歎大乘，勝報無邊，殊因最大。贊一偈有超劫成佛之功，頌一言獲舌相妙音之報。《觀佛叁昧經》雲：“昔過去久遠無量世時，有佛出世號寶威德上王，時有比丘與九弟子，往詣佛塔禮拜佛像，見一寶像嚴顯可觀，禮已谛觀說偈贊歎。後時命終，悉生東方寶威德上王佛國，大蓮華中忽然化生。從此已來恒得值佛，得念佛叁昧。佛爲授記，于十方面各得成佛。《法華經》雲：“譬如優昙華，一切皆愛樂，天人所希有，時時乃一出。聞法歡喜贊，乃至發一言，則爲已供養十方叁世佛。是人甚希有，過于優昙華。《華嚴經》雲：“又放光明名妙音，此光開悟諸菩薩，能令叁界所有聲，聞者皆是如來音。以大音聲稱贊佛，及施鈴铎諸音樂。普使世間聞佛音，是故得成此光明。”至于諷詠唱呗妙梵歌揚，昔婆提揚呗清響徹于淨居，釋尊入定，琴歌震于石室，園林樓觀，入法界之法門，音聲語言，成佛宗之佛事。《毘尼母經》雲：“佛告諸比丘，聽汝等呗，呗者即言說之辭。”《十誦律》雲：“爲諸天聞呗心喜，或音樂舞妓螺钹箫韶，發歡喜心種種供養。”《法華經》雲：“若使人作樂，系鼓吹角呗，箫笛琴箜篌，琵琶铙銅钹，如是衆妙音，盡持以供養。或以歡喜心，歌呗頌佛德，乃至一小音，皆已成佛道。”
或勸請諸佛，初轉*輪，不般涅槃，悲濟含識。《智論》“問雲：菩薩法爾六時勸請十方佛者，若于目前面請諸佛則可，今十方無量佛亦不目見，雲何可請？答：如慈心念衆生令得快樂，衆生雖無所得，念者大得其福，請佛說法亦複如是。又雖衆生不面請佛，佛常見其心，亦聞彼請。”
或隨喜贊善，助他勝緣。如觀買香，傍染香氣，雖不親作，得同善根。《論》雲：“有人作功德，見者心隨喜，贊言善哉。在無常世界中，爲癡冥所蔽，能弘大心建此福德，菩薩但以隨喜心，過于二乘人上，何況自行。”
或成道利生，皆因弘誓，是以有行無願，其行必孤。有願無行，其願必虛。行願相從，自他兼利。《華嚴經》雲：“不發大願魔所攝持，樂處寂滅斷除煩惱魔所攝持，永斷生死魔所攝持，舍菩薩行魔所攝持，不化衆生魔所攝持。《智論》雲：“作福無願，無所樹立。願爲導師，能有所成。譬如銷金，隨師所作，金無定也。菩薩亦爾，修淨土願，然後得之。以是故知，因願獲果。”又雲：“若能一發心言，願我當作佛滅一切衆生苦，雖未斷煩惱，未行難事，以心口重故，勝一切衆生。”
《法華經》雲：“若人爲佛故，建立諸形像，刻雕成衆相，皆已成佛道。或以七寶成，鍮鉐赤白銅，白镴及鉛錫，鐵木及與泥，或以膠漆布，嚴飾作佛像。如是諸人等，皆已成佛道。彩畫作佛像，百福莊嚴相，自作若使人，皆已成佛道。《作佛形像經》雲：“優填王來至佛所，白佛言：世尊！若佛滅後，其有衆生作佛形像，當得何福？佛告王言：若當有人作佛形像，功德無量不可稱計，天上人中受諸快樂，身體常作紫磨金色。若生人中，常生帝王大臣長者賢善家子，乃至若作帝王，王中特尊。或作轉輪聖王，王四天下，七寶自然，千子具足。乃至若生天上，作六欲天主。若生梵天，作天梵王。後皆得生無量壽國，作大菩薩，畢當成佛入泥洹道。若當有人作佛形像，獲福如是。”
《華首經》雲：“佛告舍利弗，菩薩有四法終不退轉無上菩提。何等爲四？一者若見塔廟毀壞，當加修治，若泥乃至一磚。二者若于四衢道中，多人觀處，起塔造像，爲作念佛善福之緣。叁者若見比丘僧二部诤訟，勤求方便令其和合。四者若見佛法欲壞，能讀誦說乃至一偈令使不絕。爲護法故，敬養法師。專心護法，不惜身命。菩薩若成就是四法者，世世當作轉輪聖王，得大力身如那羅延。舍四天下而行出家，能得隨意修四梵行，命終生天作大梵王，乃至究竟成無上道。是故猕猴戲造石塔，尚乃生天。樵人誤唱佛聲，猶雲得度。何況志誠，甯無勝報？或興崇寶塔，鑄瀉洪鍾，乃至大如拇指，天界福生。或複暫擊一聲，幽途苦息。
《無上依經》雲：“佛告阿難，如帝釋天宮住處，有大飛閣名常勝殿，種種寶莊各八萬四千。若有清信男子女人，造作如是常勝寶殿，百千拘胝施與四方衆僧。若複有人如來般涅槃後，取舍利如芥子大，造塔如阿摩羅子大，戴刹如針大，露盤如棗葉大，造佛形像如麥子大，此功德勝前所說百分不及一，千萬億分乃至…
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