..續本文上一頁椒江)等地，講《梁皇忏》于甯波觀宗寺、上海淨土庵等處。1924年，大師在觀宗寺講《梁皇忏》時，由方志梵居土等筆錄成文，經寶靜法師編輯，遂成《皇忏隨聞錄》巨帙講義流通于世；次年秋，大師在觀宗寺密藏室，親筆撰述《水忏申義疏》，始從七月二十一日，至八月初二日寫畢，“由是俾禮誦者即妄念而返真念，蕩叁細于烏有，即事忏而達理忏，洗六根而清淨，莫不從師之《申義疏》而受益，以至超凡人聖，轉迷歸悟也。”[25]古人有叁不朽，則惟大師堪當，立德、立功、立言叁者兼而有之，故被尊爲近代中興天臺教觀之宗師。
根慧(1881—1951)老法師，少年出家于普陀山伴山庵，禮崇法法師爲徒，受具于普濟寺，爲繼谛閑大師之天臺宗巨匠。1932年，曾于慈溪普濟寺掩關，專修《法華叁昧法》，虔誠禮忏，感應道交，蒙佛放光，照其頂門。繼緣太虛大師，敦促其至甯波延慶寺會講《法華》，並建立“法華忏壇”于寺內起信閣。二年後，修法華叁昧于慈溪妙音精舍，曆八載之久，定慧開發，得無礙辯才。是時深解《法華叁昧忏法》，爲佛教慧命之淵源，天臺諸祖門風之建立，皆由此出生之理。認爲修法華叁昧忏，內賴一已自心之痛悔，外仗叁寶淨法之加被，是以上根行者，即能證得慧根清淨，覺心內發，智慧分明通達十二部經；中根行者，能證定根清淨，智慧微妙，出生種種叁昧；下根行者，亦可獲戒根清淨，見光見華，道心湧發。因此說《法華叁昧忏法》能叁根普被，四衆統攝。1945年應請，法師重主觀宗，在整修大殿、重裝佛像、建造多寶佛塔莊嚴祖庭的同時，又舉“法華叁昧戒”，建立永久法華叁昧道場，恢複禅堂坐香舊製，逐日領衆禮忏修觀，年終必啓建“法華叁昧七”二十一天，“十六觀彌陀七”七七天以爲常規。一生苦心孤詣，修法華叁昧叁十余載，以禅淨雙修而教觀並運，爲現代天臺名德。其弟子本空法師，亦常隨老法師于觀宗寺及慈溪妙音精舍習禅、修法華叁珠。老法師在妙音精舍開示法語及在觀宗寺講《法華經》時補充發揮之語，皆由本空法師記錄，後以《谷青》、《經筵拾零》兩本集子出皈。本空法師，亦爲現代天臺宗中少有的比丘尼大德。
六、認識修忏意義爲證圓頓止觀而努力
修忏之意義，上文已略有談及。修忏時如法運想，不乖行儀，當具足十法，“以理觀導于事儀，則一禮一旋罪消塵劫，一燈一水福等虛空”，故口說六根罪時，心存作法、取相、無生叁種忏法，如是其罪可消，觀法堪進。如只口唱誦而心不在焉，罪何能消。故修忏者欲陂障顯理，明心見性者，必須苦到忏悔而複本心源，究竟清淨。
而修忏悔之法，當依《摩诃止觀》中“若欲阡悔二世罪障，行四種叁昧者，當識順流十心，明知過失；當運逆流十心，以爲對治。此二十心，通爲諸忏之本。”[26]法智大師于《修忏要旨》中，亦說：“所謂逆順十心，通于迷悟兩派，故迷真造惡，則有十心逆涅槃流，順生死海。始從無始無明起愛起見，終至作一闡提撥因撥果，所以沈淪生死，無解脫期，今遇叁寶勝緣，能生一念正信，先人後已，改往修來，故起十心逆生死流，順涅槃道，始則深信因果不妄，終則圓悟心性本寂，一一翻破上之十心。不明前之十心，則不識造罪之相，若非後之十心，則不知修忏之法。”[27]
上來已知順逆十心是修忏之本，下當明白何謂順逆十心。
先明順流十心，順流十心即是說衆生由此十心，隨順煩惱流轉生死之十種事：
1．無始來今，由愛見故——無明昏暗，渚衆生從無始來，暗識昏迷，無所明了，廣造渚業；
2．內計我人，外加惡友——謂衆生內具煩惱，外值惡友，扇動邪法，更惑我心，不修善業；
3．不隨喜他，一毫之善——說明諸衆生既具內外惡緣，即內滅善心，外滅善事，再對他人所行善事，亦無隨喜之心；
4．唯遍叁業，廣作衆罪——諸衆生恣縱身、口、意叁業，無惡不作；
5．事雖不廣，惡心遍布——說明衆生之起惡心遍布一切處所，常欲惱害于人；
6．晝夜相續，無有間斷——衆生所起的惡心，是晝夜相續不斷的；
7．覆諱過失，不欲人知——謂衆生有了過失之後，不自發露此惡行，無悔改之心；
8．不畏惡道——說衆生不明因果，不知戒律，無惡不爲，如此之人當墮惡道而不懼怕；
9．無慚無愧——諸衆生造了惡業之後，還不知慚愧；
10．撥無因果一說諸衆生邪見嚴重，撥無一切善惡因緣果報。
逆流十心，是說修行者有此十種心，則可翻轉除去由順流十心所造之惡法，即：
1。深信因果——深信因果，破除撥無因果之心；
2。生重慚愧——破無慚愧之心；
3．生大怖畏——破不畏惡道之心；
4．發露忏悔——破覆諱過失之心；
5．斷相續心——破惡念相續之心；
6．發菩提心——破遍布之惡心；
7．斷惡修善——修功補過，破叁業造罪之心；
8．守護正法——破善不隨喜之心；
9．念十方佛——破隨順惡友之心；
10．觀罪性空——破無明昏暗之心。
總之法華叁昧及其他所有叁昧忏法之意，全在用逆流十心，以翻破順流十心，修忏者則必須苦到懇切，甚至不惜身命力行。否則，悠悠泛泛，而欲求其感應道交，亦是不可能的。
修忏能忏悔業障，使戒根清淨，以利于叁昧的修習；而修忏本身又是修叁昧的行法，不過與現今的經忏佛事中的拜忏相比，則非可同日而語。因佛事之忏只重儀式，忽略了末尾最重要的一項——坐禅實相正觀法，同時于前各項儀式之中，只重形式，很少兼具觀行。如此，就有失祖師製忏之本意，雖是行忏，亦難以收到禮忏的應有效果。故天臺學人欲以忏法進修叁昧，必應熟知法智大師的《修忏要旨》，即本《摩诃止觀》中智者大師所述修圓頓止觀之事儀理觀去行，日久當得大成就。
《忏法與圓頓止觀》略述止此，願閱此文者同發大心，早證菩提!
(作者林克智：1939年生，菩薩戒優婆塞，臨海市佛教文化研究中心主任，普陀山佛教文化研究所副所長、研究員。)
注釋：
[1]見《大正藏》卷40，唐道宣撰《四分律刪補隨機羯磨》。1：”492
[2]見《大正藏》卷46，P1。
[3]見《大正藏》卷39，1：”46。
[4]見《大正藏》卷52，
[5]見《中國佛教》第二冊，中國佛協編，知識出版社1982．9出版，P391。
[6]見《大正藏》卷46，P132A。
[7]見《大正藏》卷49，P258C。
[8]見《大正藏》卷46，P949。
[9]見《大正藏》卷46，P943。
[10]見《大正藏》卷46，P793。
[11]見《大正藏》卷46，P793。
[12]見《大正藏》卷39，P968。
[13]見《天臺教學史》，中華佛教文獻編撰社版，釋慧嶽編，P247。
[14]見《大正藏》卷49，P129。
[15]見《大正藏》卷46，P961。
[16]見《大正藏》卷46，P973。
[17]見《大正藏》卷46，P868。
[18]見《大正藏》卷46，P957。
[19]見《大正藏》卷46，P968。
[20]見《大正藏》卷46，P978。
[21]見《大正藏》卷47，P144。
[22]見《大正藏》卷47，P490。
[23]見《天臺山方外志》，明蔣鳴玉撰《有門大師塔銘》。
[24]見《卍續藏經》精裝本第60卷。
[25]見《谛公遺述語錄》內《谛公年譜》，上海佛學書局1937年版，P485。
[26]見《大正藏》卷46，P39。
[27]見《大正藏》卷46，P868。
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