..续本文上一页椒江)等地，讲《梁皇忏》于宁波观宗寺、上海净土庵等处。1924年，大师在观宗寺讲《梁皇忏》时，由方志梵居土等笔录成文，经宝静法师编辑，遂成《皇忏随闻录》巨帙讲义流通于世；次年秋，大师在观宗寺密藏室，亲笔撰述《水忏申义疏》，始从七月二十一日，至八月初二日写毕，“由是俾礼诵者即妄念而返真念，荡三细于乌有，即事忏而达理忏，洗六根而清净，莫不从师之《申义疏》而受益，以至超凡人圣，转迷归悟也。”[25]古人有三不朽，则惟大师堪当，立德、立功、立言三者兼而有之，故被尊为近代中兴天台教观之宗师。
根慧(1881—1951)老法师，少年出家于普陀山伴山庵，礼崇法法师为徒，受具于普济寺，为继谛闲大师之天台宗巨匠。1932年，曾于慈溪普济寺掩关，专修《法华三昧法》，虔诚礼忏，感应道交，蒙佛放光，照其顶门。继缘太虚大师，敦促其至宁波延庆寺会讲《法华》，并建立“法华忏坛”于寺内起信阁。二年后，修法华三昧于慈溪妙音精舍，历八载之久，定慧开发，得无碍辩才。是时深解《法华三昧忏法》，为佛教慧命之渊源，天台诸祖门风之建立，皆由此出生之理。认为修法华三昧忏，内赖一已自心之痛悔，外仗三宝净法之加被，是以上根行者，即能证得慧根清净，觉心内发，智慧分明通达十二部经；中根行者，能证定根清净，智慧微妙，出生种种三昧；下根行者，亦可获戒根清净，见光见华，道心涌发。因此说《法华三昧忏法》能三根普被，四众统摄。1945年应请，法师重主观宗，在整修大殿、重装佛像、建造多宝佛塔庄严祖庭的同时，又举“法华三昧戒”，建立永久法华三昧道场，恢复禅堂坐香旧制，逐日领众礼忏修观，年终必启建“法华三昧七”二十一天，“十六观弥陀七”七七天以为常规。一生苦心孤诣，修法华三昧三十余载，以禅净双修而教观并运，为现代天台名德。其弟子本空法师，亦常随老法师于观宗寺及慈溪妙音精舍习禅、修法华三珠。老法师在妙音精舍开示法语及在观宗寺讲《法华经》时补充发挥之语，皆由本空法师记录，后以《谷青》、《经筵拾零》两本集子出皈。本空法师，亦为现代天台宗中少有的比丘尼大德。
六、认识修忏意义为证圆顿止观而努力
修忏之意义，上文已略有谈及。修忏时如法运想，不乖行仪，当具足十法，“以理观导于事仪，则一礼一旋罪消尘劫，一灯一水福等虚空”，故口说六根罪时，心存作法、取相、无生三种忏法，如是其罪可消，观法堪进。如只口唱诵而心不在焉，罪何能消。故修忏者欲陂障显理，明心见性者，必须苦到忏悔而复本心源，究竟清净。
而修忏悔之法，当依《摩诃止观》中“若欲阡悔二世罪障，行四种三昧者，当识顺流十心，明知过失；当运逆流十心，以为对治。此二十心，通为诸忏之本。”[26]法智大师于《修忏要旨》中，亦说：“所谓逆顺十心，通于迷悟两派，故迷真造恶，则有十心逆涅槃流，顺生死海。始从无始无明起爱起见，终至作一阐提拨因拨果，所以沉沦生死，无解脱期，今遇三宝胜缘，能生一念正信，先人后已，改往修来，故起十心逆生死流，顺涅槃道，始则深信因果不妄，终则圆悟心性本寂，一一翻破上之十心。不明前之十心，则不识造罪之相，若非后之十心，则不知修忏之法。”[27]
上来已知顺逆十心是修忏之本，下当明白何谓顺逆十心。
先明顺流十心，顺流十心即是说众生由此十心，随顺烦恼流转生死之十种事：
1．无始来今，由爱见故——无明昏暗，渚众生从无始来，暗识昏迷，无所明了，广造渚业；
2．内计我人，外加恶友——谓众生内具烦恼，外值恶友，扇动邪法，更惑我心，不修善业；
3．不随喜他，一毫之善——说明诸众生既具内外恶缘，即内灭善心，外灭善事，再对他人所行善事，亦无随喜之心；
4．唯遍三业，广作众罪——诸众生恣纵身、口、意三业，无恶不作；
5．事虽不广，恶心遍布——说明众生之起恶心遍布一切处所，常欲恼害于人；
6．昼夜相续，无有间断——众生所起的恶心，是昼夜相续不断的；
7．覆讳过失，不欲人知——谓众生有了过失之后，不自发露此恶行，无悔改之心；
8．不畏恶道——说众生不明因果，不知戒律，无恶不为，如此之人当堕恶道而不惧怕；
9．无惭无愧——诸众生造了恶业之后，还不知惭愧；
10．拨无因果一说诸众生邪见严重，拨无一切善恶因缘果报。
逆流十心，是说修行者有此十种心，则可翻转除去由顺流十心所造之恶法，即：
1。深信因果——深信因果，破除拨无因果之心；
2。生重惭愧——破无惭愧之心；
3．生大怖畏——破不畏恶道之心；
4．发露忏悔——破覆讳过失之心；
5．断相续心——破恶念相续之心；
6．发菩提心——破遍布之恶心；
7．断恶修善——修功补过，破三业造罪之心；
8．守护正法——破善不随喜之心；
9．念十方佛——破随顺恶友之心；
10．观罪性空——破无明昏暗之心。
总之法华三昧及其他所有三昧忏法之意，全在用逆流十心，以翻破顺流十心，修忏者则必须苦到恳切，甚至不惜身命力行。否则，悠悠泛泛，而欲求其感应道交，亦是不可能的。
修忏能忏悔业障，使戒根清净，以利于三昧的修习；而修忏本身又是修三昧的行法，不过与现今的经忏佛事中的拜忏相比，则非可同日而语。因佛事之忏只重仪式，忽略了末尾最重要的一项——坐禅实相正观法，同时于前各项仪式之中，只重形式，很少兼具观行。如此，就有失祖师制忏之本意，虽是行忏，亦难以收到礼忏的应有效果。故天台学人欲以忏法进修三昧，必应熟知法智大师的《修忏要旨》，即本《摩诃止观》中智者大师所述修圆顿止观之事仪理观去行，日久当得大成就。
《忏法与圆顿止观》略述止此，愿阅此文者同发大心，早证菩提!
(作者林克智：1939年生，菩萨戒优婆塞，临海市佛教文化研究中心主任，普陀山佛教文化研究所副所长、研究员。)
注释：
[1]见《大正藏》卷40，唐道宣撰《四分律删补随机羯磨》。1：”492
[2]见《大正藏》卷46，P1。
[3]见《大正藏》卷39，1：”46。
[4]见《大正藏》卷52，
[5]见《中国佛教》第二册，中国佛协编，知识出版社1982．9出版，P391。
[6]见《大正藏》卷46，P132A。
[7]见《大正藏》卷49，P258C。
[8]见《大正藏》卷46，P949。
[9]见《大正藏》卷46，P943。
[10]见《大正藏》卷46，P793。
[11]见《大正藏》卷46，P793。
[12]见《大正藏》卷39，P968。
[13]见《天台教学史》，中华佛教文献编撰社版，释慧岳编，P247。
[14]见《大正藏》卷49，P129。
[15]见《大正藏》卷46，P961。
[16]见《大正藏》卷46，P973。
[17]见《大正藏》卷46，P868。
[18]见《大正藏》卷46，P957。
[19]见《大正藏》卷46，P968。
[20]见《大正藏》卷46，P978。
[21]见《大正藏》卷47，P144。
[22]见《大正藏》卷47，P490。
[23]见《天台山方外志》，明蒋鸣玉撰《有门大师塔铭》。
[24]见《卍续藏经》精装本第60卷。
[25]见《谛公遗述语录》内《谛公年谱》，上海佛学书局1937年版，P485。
[26]见《大正藏》卷46，P39。
[27]见《大正藏》卷46，P868。
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