..续本文上一页中道，也即是由禅定转向止观，从而奠定了他教观总持的天台教学基础。
《摩诃止观》一书是讲述圆顿止观实际修持法的宝典，智者大师依诸经论，在书中立“常坐”、“常行”、“半行半坐”及“非行非坐”等四种三味的实践法。又因大师于修持中特别重视读诵和忏悔，故大师常以组织整然的严净道场、净身、三业供养、奉请三宝、赞叹三宝、礼佛、忏悔、行道旋绕、诵经或咒、思惟一实境界等仪则，着作忏仪而弘扬实行之。
智者大师在《摩诃止观》一书内，谈四种三昧的修法时，就把他所着的忏法——即是各种三昧的行法，一一介绍。因此，我们可认为智者大师在我国佛教史上，对忏法的着述、修证和弘扬是一位十分重要的人物。
三、法智大师与忏法
法智(960—1028)大师讳知礼，是宋代“卓识超群，妙证一心三观、圆满三谛，深入止观妙旨的大德”⑩。二十岁，随侍义通大师学天台教观，三年后就代座讲法，大师一生弘扬天台教观，不是讲道便是修持止观和从事着述与写经，是理论和实践兼具的高僧，故于天禧四年(1020)蒙真宗皇帝赐“法智大师”之号，被尊为“四明尊者”，为天台宗十七祖。
咸平三年(1000)，大师曾与遵式、异闻大师等为祈雨修“金光明忏”，获应甚验。据史料载，大师一生曾修：
《法华忏》，三七日为一期，共计5遍；
《金光明忏》，十日为一期，共计20遍；
《弥陀忏法》，七日为一期，共计50遍；
《请观音忏》，七七日为一期，共计8遍；
《大悲忏》，三七日为一期，共计10遍；
又结十僧，长期修《法华忏》达3年；
请十僧修《大悲忏》3年；
又曾燃三指供佛，造佛像不计其数，每岁建念佛施戒会。
据《佛祖统记》卷八《知礼传》[14]载，宋天禧元年(1017)，知礼与异闻等十人，结修《法华忏》，誓于三年满期，焚身供养《法华经》，大师虔敬修忏之心，由此可见。
大师对于修证三昧也十分注意忏仪，曾作《金光明最胜忏仪》、《千手千眼大悲心咒行法》及《修忏要旨》，今分述如下：
1．《金光明最胜忏仪》[15]，依《金光明经》所修之忏法，又作《金光明三昧忏》，略称《金光明忏》。《国清百录》卷一所载之本忏，传为智者大师所作，宋代有其同门遵式大师所撰的《金光明忏法辅助仪》，大师所集之忏加上“最胜”两字，是异于天台、遵式大师，而依据唐绎《金光明最胜王经》的缘故。
大师所集之忏，以顶礼十方三宝、香华供养、奉请、持咒、赞叹、供养及散洒、礼敬三宝、忏悔、劝请、随喜、回向、发愿、旋绕自归等科，明礼忏之仪规。着重说明忏悔时必须运想顺逆十心，以明白过失及对治。
2．《千手千眼大悲心咒行法》[16]，是依唐伽梵达磨三藏所译的《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》所作的忏法，略称《大悲忏》。本书特点是先述作忏原因，再判四种三昧，后详立十科行法之仪。在忏中更依《法华经》之奥义，细述开显之圆意，以作弘扬台宗止观实践法的先导，修此忏者宜加注意。大师在书中详述十科的三昧行法为：一严净道场、二净三业，三结界，四修供养，五请三宝诸天，六赞叹申诚，七作礼，八发愿持咒，九忏悔，十修观行。
3．《修忏要旨》[17]一卷。本书是法智大师于天禧五年(1021)，受真宗皇帝所请，而举行修法华三昧三昼夜，以祈祷国泰民安的忏法道场时，受内侍俞源清之请，为其了达修忏法之要旨所着。本书旨在依《摩诃止观》及《法华三昧仪》以阐明法华三昧之要领，但其所述修忏要旨，非仅限于法华忏法，更及于大乘经典，以其着重于忏摩用心要领，故修忏时所用之诵文则无记载。
本书内容分为三章，首叙大乘经典的四种行法，包括常坐、常行、半行半坐和非行非坐，及修法华三昧之功德。次依《止观》及《法华三昧仪》之文，详述忏悔之意义。末后以修忏悔系欲究竟圆顿止观作结。本书前有科文，文末附有《香华运想偈》。全书文虽简短，然止观实修之大要皆已涵盖。
四、慈云大师与忏法
慈云(964—1032)大师讳遵式，是宋初与法智大师齐名的高僧。台州宁海(今属宁波市)人，幼投临海东掖山义全大师出家，二十岁受具足戒于禅林寺，亲近守初律师习律。后至国清寺，恭就于普贤菩萨圣像之下，燃一指，发誓传持天台教观。雍熙元年(984)，至四明宝云寺亲近义通大师，深获天台教观之旨，与同门知礼大师共为山家派之主要人物。至道二年(996)聚集僧俗二众，专修净土念佛行，撰《誓生西方记》。咸平四年(1001)，撰《请观音消伏毒害三昧仪》、《大弥陀忏仪》、仙＼弥陀忏仪》、《炽盛光忏仪》各一卷。次年回东掖山，于寺西创建精舍，恭造无量寿佛像，亲自领众修念佛三昧。其后受请住持杭州灵山寺(即天竺寺)，忏讲不绝，从学者恒逾千人。乾兴元年(1022)，真宗赐慈云之尊号。天圣二年(1024)，将天台教观论着，奏请人藏，九年正月讲《净名经》后，退隐于寺东岭草堂，专修净业。是天台实践门之高僧。大师有关忏仪之着作甚多，故世称“百部忏主”、“慈云忏主”，其主要忏仪有：
1．《金光明忏法补助义》[18]，本书是慈云大师据唐译的《金光明最胜王经》，对旧忏加以补充，使行者更明白易懂，同时加上说明，使礼忏时更如法。大师在正忏十科之前，补上缘起第一，按文开章以定铨次第二，别明礼请洒散二法第三，略明能请及所求离过第四，总示事理观慧所依第五。第六为《补助正修十科事议》，明白地叙写严净道场、清净三业、香华供养、召请诵咒、赞叹述意、称三宝及散洒、礼敬三宝、修行五悔、明旋绕自归＼明唱诵《金光明典》的方法，全书比其他同类忏本，有更详细明了的特色。
2．《请观世音菩萨消伏毒害陀罗尼三昧仪》[19]，此忏亦为大师再治之本，在《叙缘起第一》中，将作本书之原因明白启示；《明正意第二》一章，则将修忏注意事项加以详细说明，然后分述：第一庄严道场，第二作礼法，第三烧香散华，第四系念数息，第五”召请，第六具杨枝净水，第七诵三咒，第八披陈忏悔，第九礼拜，第十诵经。书末尚有《劝修第三》章，详列修忏持咒种种功德利益，劝修本忏。
3．《炽盛光道场念诵仪》[20]，本忏为大师依据唐代不空三藏译的《炽盛光大威德消灾吉祥陀罗尼经》所撰的忏法。全书详分坛场供养、示方法、拣众清净、咒法、三业供养、释疑、诫劝檀越等七门。修此忏，能却除金、木、水、火、土等妖邪星宿之灾患。
4．《往生净土决疑行愿二门》[21]，此书为慈云大师为在家居士所撰，详述决疑、行愿二门，决疑门分疑师、疑法、疑自三科，主张扫尽一切疑虑，确实树立正信，劝大众老老实实念佛。且依天台教理，强调念佛即是佛乘圆教，具一念三千的性相，收尽刹那十方净秽，一切圆成。将念佛提高到了义中之第一了义，并极力普劝大众信受奉行；行愿门，分礼忏、十念、系缘、众福等四门。即主张时时不离十念，时时礼佛忏悔业障。其礼忏门之仪式，简而易行，但亦具礼敬三宝、香供养、赞愿、礼佛法僧三宝、忏悔、旋绕自归、诵经诸科。众福门，则依《普贤观经》当修行五事：一者正心不谤三宝、不障出家、不为梵行人作恶留难。二者孝养父母、奉事师长。三者正法治国、不邪枉人民。四者于六斋日，敕诸境内力所及处，令行不杀。五者当深信因果，信一实道，知佛不灭。若出家人修，则具依《观经》三福为行。幽溪大师暮年，就是奉此行愿为日课的。
5．《往生净土忏愿仪》[22]，此为慈云大师依《无量寿经》、《阿弥陀经》等大乘经典所集，时在大中祥符八年(1015)。忏本中说明此忏“比前所集忏仪，详略更为妥当，后可照此传行。”
忏分十科，即：第一严净道场，第二明方便法，第三明正修意，第四烧香散华，第五礼请法，第六赞叹法，第七礼佛法，第八忏愿法，第九旋绕诵经法，第十坐禅法。
慈云大师尚有忏仪多种，择要说数种止此。
五、元以后天台诸师对忏法的贡献
元代以降，天台宗诸大师所作忏法，其主要者，已于本论概述中提及，今再简略补述如下：
幽溪传灯(1554—1627)大师，于明万历十五年(1587)，卜居天台山高明寺，承百松真觉大师之风，尽力以复兴天台教观为职责。大师一生着作，据《幽溪别志·着述考》载，计有27种之多。登狮子座，开诸经讲席凡70期。又曾于万历四十年夏，于高明寺建楞严坛，自此忏法重兴。
大师尝着《楞严海印三昧仪》四卷，《七日持名三昧仪》一卷，《菩萨戒三昧仪》一卷等。大师讲暇，则领众修三昧，常行《法华忏》、《大悲忏》、《楞严海印三昧》、《持名三昧》、《菩萨戒三昧》等忏法，七旬之外，仍六时行《小弥陀忏》为课，为事理兼修、显密双运之实行者。
智旭(1599—1655)大师，字澫益，自崇祯三年(1630)于佛前拈得天台阄后，以专心研习和弘扬天台教观为职责，在忏仪方面除上面已介绍过的《占察善恶业报经行法》、《赞礼地藏菩萨忏愿仪》之外，值得一提的是《梵网经忏悔行法》[24]本书是大师依《梵网经》所作的忏法，简称《梵网忏法》。忏分十门：第一严道场，第二净三业，第三香华供养，第四赞礼归依，第五陈罪悔除，第六立誓诵戒，第七苦到礼佛，第八重修愿行，第九旋绕自归，第十坐念实相。本书以天台宗之旨，除主要依据《梵网经》之外，还多处引用《大宝积经》之《胜鬘夫人会》及《弥勒所问会》之文意，是受菩萨戒者为护戒根清净必修之法。
清代天台诸师，于讲授之外，亦常修忏以为助行。至清末之谛闲(1858二1932)大师，除领众修忏之外，还多次讲《水忏》于上海、海门(今浙江…
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